22 两个宝座

启示录第三章的学习，为我们引进了圣书中的两次原则。上一讲我们对这一原则做了一些基本介绍。这一讲我们就回到第三章，对其中涉及到的两道门和两个宝座，用两次原则帮助我们解开其中的重要题旨。

启3:21上帝应许说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”很多人可能对这个应许没有太在意，只知道我们会坐在基督的宝座上，但没有注意到，其实这里有两个宝座。主说得胜的人要“在我宝座上与我同坐”，而得胜的耶稣是坐在“父的宝座”上。因此，我们在这里看出两件事情。当耶稣得胜罪恶、仇敌与死亡，从死里复活升天之后，是在父的宝座上与父同坐。但主说得胜的人要与祂同坐。那么耶稣的宝座又是何时得到的呢？是怎样的一个宝座呢？本讲的话题就从这里开始展开，探讨两个宝座。

 

这些内容可能会引起大家的一些思考，有些似乎是熟悉的，但仔细推敲又好像是陌生的。希望大家在学习时，以祷告、谦卑、鉴别的心，把所听的与圣书对照，要“晓得这道是与不是”。不要固执于原来的一些模糊的概念，不要只要与原来的概念不同，就轻易地去推翻。我们都是打开圣书，让圣书来引导的。实际上，我们会引用圣书和怀著一起探讨。

 

一、两个宝座代表两个国度

 

早在1865年，怀雅各就写了一篇文章，题目是《两个宝座代表两个国度》，当时印成小册子发行。这一讲的内容，一部分取自于这篇文章，另外一些也是在此基础上，继续在圣书中寻找线索，最后以相关怀著结束。

 

怀雅各在文章一开始就指出，上帝的宝座意味着一个国度的存在。圣书指明既有恩典的宝座，也有荣耀的宝座。换句话说，有恩典之国也有荣耀之国。恩典之国的典型的经文出现在来4:16“所以我们只管坦然无惧地来到施恩宝座前，为要得怜悯、蒙恩惠、作随时的帮助。”荣耀的宝座最典型的经文出现在太25:31“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。”

 

1、恩典的国

 

从亚当开始就已经有恩典临到。所以，上帝恩典的计划，从创世以前就已经有了。提后1:9“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”上帝在没有创造世界之前就预备了救恩，但这救恩的显现，在历史中，是在耶稣钉十字架时显现出来的。所以，保罗在下面的经文中继续说：“但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。祂已经把死废去，籍着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后1:10）同样，约翰在启13:8也说到耶稣是“创世以来”被杀的羔羊。但祂实际牺牲的时间是在钉十字架的时候。门徒彼得也有同样的认识。彼前1:20-21“基督在创世以前是预先被上帝知道的，却在这末世才为你们显现。你们也因着祂，信那叫祂从死里复活，又给祂荣耀的上帝，叫你们的信心和盼望都在于上帝。”所以，恩典之国在上帝创造之先，就已为人类设立，但它却是由基督在十字架上的牺牲，依靠祂的宝血，建立和坚固的。所以，从亚当一直到人类的最后一个人，都有可能得到这一救赎的恩典。

 

 

2、荣耀的国

 

而另一方面，荣耀的国度却是在将来。保罗曾用将来严肃的审判作为背景，吩咐提摩太务要传道。提后4:1-2“我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”这里的基督的显现是指耶稣第二次显现，祂的国度是指祂荣耀的国度。这就是太25:31提到的“荣耀的宝座”所代表的荣耀的国度。

 

我们参考一段预言之灵借怀爱伦写下的上帝荣耀国度出现的时间。《善恶之争》17章《黎明的曙光》7段

“万物复兴的时候，就是上帝从创世以来，藉着圣先知的口所说的，”（徒3:21）这一切荣耀的事都要集中在基督的复临上。届时，那恶者长久握在手中的统治权便要被打破了。“世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”（启11:15）

 

 

 

 

这里提到的“荣耀的事”就是指基督复临，也就是说，基督复临是荣耀之国显现的时间。

 

 

 

3、基督之国的两个阶段

 

通过以上几段经文可以看明一个基本题旨：基督的国度分为两个阶段，第一阶段是恩典之国，第二阶段是荣耀之国，每一个国度的存在都是以宝座的形式体现的。在恩典之国时是以施恩座的方式出现，在荣耀之国时是以荣耀的宝座出现。恩典的国在何时出现？恩典的国虽在创世之初，人类犯罪后立时建立起来，但直到基督钉十字架，这国才实际正式成立，得以坚定。荣耀之国在何时出现？以上所查太25:31、提后4:1-2都说到荣耀之国是在将来，即门徒在写这些书卷时的将来实现。怀师母也说，万物复兴，基督得国之时，就集中在祂复临之时。所以荣耀的宝座是在基督复临时才能看到。

 

这样，我们就要区别一下。在基督复临之前，祂所坐的宝座是恩典的宝座。而荣耀的宝座是在祂复临时才能看到，这个宝座也是将来复活升天的义人要与祂同坐的宝座。这两个国度及其宝座存在的时间长短是不一样的。恩典的国度，虽从无以追忆的遥远时代开始，但终有结束之时，即在恩门关闭时结束。换句话说，查案审判告终，恩典之国的大门就关闭了。荣耀的国度有一个起点，即从恩典国度结束时开始，但它没有终点，它会一直延续到永远。

 

所以，在耶稣降生时，天使就对马利亚说：“马利亚，不要怕！你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”（路1:30-33）大卫和雅各都具有象征的意义。大卫代表君王，雅各的十二支派代表基督散居世界的上帝子民的十二支派，就是上帝在地上的家——教会。这里就说到了基督没有穷尽的永远的国度。诗89:35“我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。”

 

荣耀的国度是人类的希望。所以，耶稣教导门徒祷告时也说：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这个国度也是一个大有荣耀的国度，所以最后一句说“因为国度，权柄，荣耀全是你的。”门徒所盼望和恳求的国度，不只是恩典的阶段，而是有荣耀权柄的国度。门徒也非常向往这个国度，所以在基督升天之前，“他们聚集的时候，问耶稣说：‘主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。’”（徒1:6）所以，门徒也在向往这个国度，而这个国度确定的时间，恩门何时关闭，基督何时降临，这个时间连圣子都不知道，只有圣父知道。

 

 

 

二、荣耀宝座的确立

 

荣耀之国的建立，又与恩典之国有密切的关系。但顺序一定是荣耀之国在恩典之国后面，基督的苦难一定要先于祂的荣耀。彼前1:10“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”这节经文也清晰地告诉我们，基督要先受苦难，立定恩典之国，然后才有荣耀之国的到来。

 

理解了这些基本概念，下面我们就来看荣耀之国的宝座是如何确立的。这里还需要提出两次原则，因为经过两次才能真正让一件事情确定。创41:32“法老两回做梦，是因上帝命定这事，而且必速速成就。”耶稣复活升天后，先成为恩典之国的王。其实，祂登上宝座，设立为王，也是经历了两次。所以，在这里我们要探讨耶稣的两次升天。

 

1、耶稣的两次升天

 

耶稣被钉埋葬后，在七日的第一日清晨，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，她没有看到坟墓里有耶稣的身体，以为有人挪去了。等她转身看见耶稣时，耶稣就问她：“妇人，你为什么哭呢？你找谁呢？”马利亚当时心情非常悲恸，泪眼模糊，没有看清是谁说话，以为是看园人，就说：“先生，若是你把祂移了去，请告诉我你把祂放在哪里，我便去取祂。”耶稣说：“马利亚！”马利亚就转过来，用希伯来话对祂说：“拉波尼！”耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。”（参约20:13-17）

 

这是耶稣刚刚复活的情景。接着，祂先是在往以马忤斯去的路上遇见两个门徒，后来，“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安！’”（约20:19）这表明此时祂已经去了一趟天上，又回来了，这是第一次升天。第二次升天，是与门徒在一起四十天的时间结束，在橄榄山与门徒末次见面之后。太28:16-17“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上，他们见了耶稣就拜祂。”这时耶稣没有拦阻门徒，这说明这时祂可以接受门徒的敬拜了。

 

这次升天在使徒行传第一章有记载。徒1:9“（主）说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。’”四福音书大都记载了耶稣升天前对他们的宣告：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20）从这里可以看到，基督第二次升天时，就已经宣布天上地下所有的权柄都赐给了祂。这说明祂从复活当天升天到这次第二次升天之前发生了一件事情，就是天上已经把权柄赐给祂了。

 

 

怀师母在《历代愿望》82章，在写马利亚和耶稣对话时，有这样一段话：

“这时耶稣还不肯接受祂子民的崇拜，直到祂确知自己的牺牲已蒙父悦纳了。祂升到天庭，从上帝口里得知自己为人类的罪所作的救赎是充分有余的，并知道藉着自己的血可使万民得着永生。天父批准了自己与基督所立的约，就是祂必接纳悔改和顺服的人，并要爱他们，甚至像爱祂的儿子一样。基督要继续完成祂的工作，履行祂的誓约：“使人比精金还少，使人比俄裴纯金更少”（赛13:12）。天上地下一切的权柄都赐给这位生命之君了。于是祂回到罪恶的世界祂的门徒那里，以便把祂的荣耀和权柄分给他们。{DA 790.3}

 

 

 

 

“祂升到天庭”有些版本是“祂要升到天庭”，这一个“要”字表明是祂将来要升上去，其实怀师母的英文用了一个过去式，意思是祂已经升上去了。所以，耶稣这一次升天就是摇捆节奉献初熟果子的那一天，也就是逾越节后的第三天。这一天，祂从死里复活，把自己作为初熟的果子献给上帝。天父接受并悦纳了祂的牺牲和祂在地上的工作，批准了之前和基督所立的约。凡是接受和顺服耶稣的人，上帝都接纳他们，而且要爱他们，如同爱自己的儿子一样。但耶稣还要完成祂的工作，继续做救赎计划第二阶段和第三阶段的工作，使跟从祂的人比精金、比俄斐纯金更宝贵（经文中的“更少”可译为“更珍贵、更宝贵”)，帮助他们成就像自己那样的基督化品格。

 

耶稣在天庭被赐予天上地下一切权柄之后，又回到门徒中间，把祂得到的荣耀和权柄，分赐给他们。所以才有了耶稣第二次升天时对门徒说的话：“天上地下所有的权柄都赐给我了”。就是因为祂在复活那天，把自己作为初熟的果子献给了上帝，上帝也接受了祂的牺牲，批准了救赎计划后面阶段的工作。

 

把天上地下的权柄都赐给基督，就是基督做王的意思，祂已经成为恩典之国的君王。但这时祂想到地上的门徒，就马上回来了。回来后和他们在一起四十天的时间，传讲上帝国度的事。四十天后，祂再次升天，就是我们上面引用徒1:10-11说明的。关于这一次升天，怀爱伦在《历代愿望》最后的第八十七章有详细记载。当耶稣在天使的环绕中升到天上，来到上帝宝座面前时，天军领队、上帝众子以及诸世界的代表都聚集在那里。他们都急切地等待这一位世界的救赎主，得胜罪恶与死亡的生命之君归来，他们要欢欣鼓舞地庆祝祂的胜利，将荣耀归给他们的君王。

但是基督挥手请他们让开。现在祂还不能接受那荣耀的冠冕和王袍。于是祂进到祂的父面前。祂指着祂受伤的头，被刺的肋旁，被毁伤的脚；祂举起那带着钉痕的双手。祂指着祂胜利的标记；祂把那些与祂一同复活的人奉献与上帝，作为初熟的摇祭。他们代表那些在祂第二次降临的时候从坟墓里出来的广大人群。……当祂在十字架上喊叫“成了”的时候，祂这句话是向天父说的。所立的约已经完全实行了。现在祂声明说，父啊！成了。上帝啊！我已经实行了你的旨意，我已经完成了救赎的工。如果你的公义认为满意的话，“我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里”（约19:30；17:24）。{DA 834.2}

 

 

 

 

所以这次升天，祂是带着一批与祂一同复活的人升天的。祂要从上帝那里再次听到祂的牺牲已蒙悦纳的保证。

于是上帝宣布祂批准基督的工作。撒但已经被制伏了。那些在地上辛劳挣扎，属于基督的人，在爱子里得蒙悦纳了（弗1:6）。在众天使和未曾堕落的诸世界的代表面前，他们得称为义了。祂在哪里，祂的教会也必在哪里……于是天父怀抱祂的儿子，说“上帝的使者都要拜祂”（来1:6）。{DA 834.3}

 

 

2、耶稣登基做王

 

因此，耶稣第一次升天之后回到地上，就有天上地下的权柄赐给祂了；在地上与门徒同在四十天后，祂再带着同祂一起复活的人升天，天父再次确定接受祂的牺牲，坚定和祂在创世之前订立的救赎计划，而且宣布上帝的使者也都要拜祂。但按照程序，基督还需要一个正式的登基仪式。在耶稣升天之后的第十天，也就是五旬节那一天，“从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所做的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”预言之灵说：

基督的升天乃是一个信号，表示跟从祂的人必要领受所应许的福分。他们在开始工作之前，必须为此等候。基督进入天上的门户之后，祂要在众天使簇拥崇拜之中即位为王。这典礼一经完成，圣灵随即丰富地倾降在门徒身上，基督便真正得到了荣耀，就是祂自亘古以来与父同享的荣耀。五旬节圣灵的沛降，乃是天国所发的通告，说明救赎主的登基典礼已经完成了。祂已按照祂的应许，从天上赐下圣灵给跟从祂的人，作为一种证据，表示祂已经以君王和祭司的身分取得了天上地下所有的权柄，并且是祂子民的受膏君了。

 

 

我们从这段话可以清楚看明，耶稣获得君王的身份，也体现了两次的原则。祂经历了复活升天和五旬节登基，正式被确定为上帝国度的君王。

 

结语

 

那么祂在哪个宝座上行使君王和祭司双重身份的职能呢？下一次我们继续研究。愿主帮助我们，不但明白耶稣的工作，也能配合祂的工作。