21 启示录引出的两次原则

到现在为止，我们把给七教会的书信粗略地浏览了一遍。在主写给非拉铁非教会的书信中，有两扇门，一扇是开着的，一扇是关着的。启3:21“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”我们发现在这里有两个宝座。这就引出本讲学习的主题：圣书中的两次或两回原则。愿圣灵带领我们，打开我们的心门，客观、诚实、谦卑地降服在主的话语面前，听从主赐给我们的真理启示。因为主的言语如此宝贵洗炼，每一句话都蕴藏着祂要赐给我们的真理！

一、启示录中的两次原则举例

 

启3章耶稣应许得胜者要与祂同坐宝座，就是要坐在主的宝座上；而主得了胜，是与父同坐宝座，就是坐在父的宝座上。很明显，这里有两个宝座。其实启示录中有很多“两次”。

 

例如，启示录后面讲的两次复活——义人的复活与恶人的复活，然后事情就结束了。启示录又提到第二次的死，这说明前面还有第一次的死，即真正的死亡也是两次。再如，启20章写到白色大宝座的审判时说：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”这里有两个册子，彼此核对，然后，最终决定每个人的案件。

 

二、圣书中其他两次原则举例

 

圣书中有很多两次原则的例子，我们就从上帝律法中运用的两次原则开始学习。

 

1、十诫的两块版和两个版本

 

我们知道，在整本圣书中，真正由上帝亲手所写的就是十条诫命。出埃及记记载，上帝召摩西上山，摩西在山上与上帝面对面交谈四十天。出31:18“耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。”这两块石板两面都写着字。出32:15“摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字。”后来摩西因以色列人拜金牛犊发烈怒，把两块版都摔碎了。上帝又吩咐他说：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。”（出34:1）于是，摩西就凿出了两块石版，和先前的一样。上帝又把先前所说的十条诫命写在这两块版上，最后摩西拿着这两块版下山。这两块法版最后就放在圣所的约柜里。

 

我们注意到，出20章是十条诫命的一个版本，申5章是另外一个版本。我们之前曾在《遍览圣书访基督》中学习过《两块法版》。实际上，如果仔细读申10章就会发现，那里所记载的话，和原来那一次是一样的，而且都是上帝在火中那一次说的话。但上帝不是用一块石版，而是用两块石版，并且还用了两个版本来写十条诫命。之所以要这样做，是因上帝在此确定了一个原则。我们通过下面的一些例子来说明这一原则。

 

我们回到创世记会找到很多记载。其中非常关键的一节经文就是创41:32“至于法老两回做梦，是因上帝命定这事，而且必速速成就。”像这样两次的例子，在创世记中有很多。

 

 

2、天使两次呼叫亚伯拉罕

 

先来看亚伯拉罕献以撒这一感人故事。当时亚伯拉罕已是120岁，而以撒却只有20岁，或许还不满20岁。因为在这个故事中，他还被称为“童子”。以色列人20岁，就算是正式成年，可以出去打仗了。民数记计算能够打仗的人数，是从20岁开外算起的。未满20岁的仍算是童子。以撒这一年应当就是19-20岁之间。这个故事是要说明上帝要把祂自己的儿子真正献上。上帝儿子被献的年龄是33岁。但仔细思想，上帝把祂的长子在33岁钉在十字架上，而亚伯拉罕肉身的长子（不是应许的长子）以实玛利，在以撒被献时，恰好也是33岁。这是上帝在启示亚伯拉罕：你的长子保留下来，是因为我把我的长子献上了。这些我们不细说了，但在这个过程中，有两处重要的经文。

 

当亚伯拉罕拿刀要杀他儿子的时候，“耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’天使说：‘你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创22:11-12）后来，“耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：‘耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。”’”（创22:15-17）所以，在这里我们看到有一位天使，两次呼叫亚伯拉罕。

 

 

 

3、约瑟两次做梦

 

再看亚伯拉罕的孙子约瑟的故事。约瑟为雅各和爱妻拉结所生，所以倍受父亲宠爱过于其他兄弟。创37记载了这个故事。由于约瑟把所做的梦告诉了哥哥们，他们就越发恨他。其实，约瑟做这样的梦是两次。创37:9“后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：‘看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”这两个梦的形式虽然不同，前面是禾捆，后面是日月星，但核心主题却相同，就是他的父母兄弟都要向他下拜。这里又出现了一个“两次”。

 

 

 

4、法老两次做梦

 

创41章记载埃及法老梦见自己站在河边，“有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮……”“随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛，吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛，法老就醒了。”然后法老又睡着了，第二回做梦，这个梦换了一下场景。他“梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。”（创41:2-7）后来，约瑟给法老解开了这两个梦。圣书中就出现了上面提到的评论：“至于法老两回做梦，是因上帝命定这事，而且必速速成就。”（创41:32）

 

我们发现，约瑟做了两个梦，虽然这两个梦表现的符号略有不同，但意思相同。法老也是做了两个不一样的梦，但要表达的意思也是一样。圣书在此做了一个总结，即上帝命定一件事情，祂就会用两次，把这件事情确定。

 

以上看了一些关于两次原则的例子。但最原始、最权威、最核心、最根本的例子，就是十条诫命。十条诫命写在两块版上，用了两个版本。这两个版本互相印证支持，能够句句定准确定，这是上帝所命定的。

 

5、至少两个见证人的定罪原则

 

在申命记中，摩西曾说过这样一个原则：仅凭一个人的见证不足给人定罪治死，至少要凭两三个人的见证才可以。申17:6“要凭两三个人的口作见证，将那当死的人治死，不可凭一个人的口作见证将他治死。”申19:15“人无论犯什么罪，做什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。”

 

6、审判以两本案卷为依据

 

刚才我们也提到白色大宝座审判恶人，有两个书卷，一个是“案卷展开了”（关于这个案卷的展开，我们会在学习启示录以后的章节，尤其是第四、五章时再详细研究），但另外还有一个生命册，和展开的这个案卷彼此核对，这样才能最终定准恶人的案件，判他们死罪。这就是两个见证。同样，义人的案件，也是有一个案卷展开，同时另外还有一个生命册。如果一个人真实悔改，得胜罪恶，那么他的名字就会保留在生命册上；否则，他的名字就会从生命册上被涂抹。

 

7、两处经文相互参照的解经原则

 

两次的原则在圣书中多次延伸。再如赛28:10“祂竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。”预言之灵也经常引用这段话。命上再加命，就是两次；令上再加令，也是两次；律上再加律，两次；例上再加例，两次；这里出现一点，那里又一点，相互印证，相互解释，相互确认。所以，两三个的见证，可以句句定准。这也就是我们常说的，圣书是它自己最好的解释者，它是以经解经。对于一段经文，会有另外一段经文来解释它，两者互相支持。确定一个教义或理解一个道理，不能靠一段经文。一段经文无法确定一个教义，需要两段或两段以上的经文才行。通常两节经文大体就可以确定，但更多的经文可以使真理展现得更加丰富全面。

 

 

 

三、把握两次原则加深对圣书的理解

 

通过以上的例证，我们发现圣书确实存在两次原则。了解和把握这一原则，我们理解圣书就有可能进入一个新的阶段。

 

以《启示录》为例。《启示录》的七封书信是写给七个教会的，从以弗所到撒狄，这前五个教会时期的分割比较明显。当然，我们对于每个教会历史时期，都是以具有代表性的年代作为它的开始和结束。但教会历史时期是连续的，很难整齐划一，到某年某天就进入新的阶段。因此，这些时间只是一种代表性的划分。

 

我们注意到，前五个教会时期的脉络还比较清晰，但后两个教会就不是这样。主给非拉铁非教会的信中提到关了一扇门，又开了一扇门，关门和开门的时间都发生在1844年。因此，这就把我们带到末后的复临运动时期。但非拉铁非教会时期，不是到1844年结束，因其中的一些预言已突破了1844年。比如“普天下人受试炼的时候”，就已经延伸到了七灾的时候。而且把父的名，圣城的名，主耶稣的新名都要写在得胜之人身上的这个应许，也是给十四万四千人的。所以很明显，这封信是给整个复临教会与整个复临运动的信息。如果这是给复临教会时期的信息，那么它就包含着米勒耳的运动，到老底嘉教会，应当是米勒耳运动之后的一个继续，是余民教会基督复临安息日会奠基，基本根基稳定之后的时期。如果一定要给出精确的年月日开始某一个时代，除了非拉铁非教会有开门和关门的确切时间之外，其他教会时期很难有如此精确的时间。

    

 

1、给复临运动的两封书信

 

前五个教会时期，每个教会，主都写了一封书信。但非拉铁非教会和老底嘉教会都属于同一个复临运动时期，主却写了两封书信。主这样做有何用意呢？我们已经学习过，非拉铁非教会书信的重点在于，耶稣打开了天上至圣所的门，而老底嘉教会书信的重点是个人要打开心门，让耶稣进来。主既能进入天上的至圣所，也希望能进入地上教会信徒的心里，洁净我们心中的殿，然后才能洁净天上的殿，这两者彼此呼应。所以，当一件事情说了两次时，它的重要性就展现出来。

 

我们知道，《启示录》主要是启示末后必要快成的事，在一开头就清楚说明它要启示的是末后时期的重大事件。启1:1“叫祂将必要快成的事，指示祂的众仆人。”所以，主给末后的教会写两封书信应当也不为过。这种情况有无先例可以参照呢？举一个例子。以色列人在旷野时，上帝从天上降吗哪给他们吃，每周当中，前五天都是每天降一份，但到了第六天是降双份。接下来的安息日不降吗哪。整个教会时期，到基督降临基本结束，接着进入千禧年大地安息的状态。那么，给最后教会的时期赐予双份的吗哪、双倍的劝勉、两封书信，也算说得过去。况且《启示录》主要是为了启示末后的事件，因此让末后的教会得双份的劝勉，也就顺理成章，也符合两次的原则。而且，把两次的原则运用在末后的教会身上，更说明这件事情是出于上帝，乃上帝所定。特别是给老底嘉教会的信息，是通过预言之灵给教会的劝勉、责备、警告、纠正等。所以我们应当知道，这些都是来自于上帝，不要轻易拒绝。

 

2、两次审判

 

懂得了两次原则，我们也能更清晰地认识到查案审判的必要性。而且无论我们读福音书还是保罗书信，对上帝审判过程中的两次审判，也就能比较容易理解了。例如太18章，有人欠财主很多钱，财主和他算账，但先赦免了他。这是第一次审判。可后来他没有赦免别人，于是财主就再次找他算账，把他下在监里，要他偿还所有的债。在这里，我们可以看到两次审判的过程，前面是赎罪、赦免与饶恕，后面是查案审判，就是对已蒙饶恕的人，进行最后一次察验和终检。同样，在太22章婚宴的比喻中也可以看到，主人先把人请来，给他们礼服，然后宾客坐席的时候，主人还要察验宾客，看他们是否穿上了礼服。显然，这也是两次审判。

 

当我们信耶稣，接受祂的救恩，接受祂为我们所做出的牺牲，接受祂在十字架上的赎价，那么我们的罪就通过祂的宝血转移到圣所，这就是耶稣第一阶段的工作。启示录三章关了的这道门是指圣所的这道门。基督在这里做中保的工作1800多年，所有人的罪，都暂时转移到这里，保存一千多年的时间。但还有一次终检工作必须要进行，就是从亚当开始，一直到1844年所有的义人，对他们的最终检验就从1844年开始了，这就是查案审判的开始。所以基督关了一道门，又开了一道门。同样，我们从这里看到两次的原则。只有在第二次终检过关的人，才算真正过关。

 

 

 

有了对上帝所定的两次原则的基本了解，下一次我们就可以学习启3:21主说的“我宝座”和“我父的宝座”这两个宝座，以及和这两个宝座紧密相连的两个国度。我们就会发现有更多的两次，两次的确定才是一件事情的最后确定。

 

 

结语

 

本讲学习的内容，也许会带给大家从来没有过的思考。愿大家对照圣书来查考，而不要凭以往的经验判断。这个检验方法不仅适合于两次原则，而且也适合我们学习整个《启示录》以及其他的圣书道理。不要只站在自己原有的经验上，看这次所讲的和自己原来听过的是否一样，而要看这次学习是否符合圣书。要对照圣书，认真查考，晓得这道是与不是。“凡事察验，善美的要持守”，使我们在恩典和知识上不断成长，荣耀上帝！