第二篇上

真实的怀爱伦

 

4 怀爱伦和她的时代

「从前引导你们、传上帝之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。」来13：7
 
怎样才能了解真实的亚伯拉罕林肯、佛罗伦萨•南丁格尔(Florence Nightingale)，或者华盛顿？部分是靠读他们的著作。但是为了更客观地了解他们，则有必要听听旁人对他们的评价。这样，就有必要看与他们同时代的人，是如何受到这些卓越人物影响的。
林肯去世，举国悲痛。当他的灵车缓缓驶向伊利诺斯州春田市的安息之地时，数以千计的哀悼者站在道旁，热泪盈眶。不论是富人还是穷人，黑人还是白人，受教育的和不识字的——悲痛弥漫在几近和平的联邦。他死后，甚至是他的敌人，也都为他伟大的精神和无私的奉献，而感到由衷的钦佩。¹数百万人都称他为「亚伯拉罕父亲」，他英年早逝，就好像一家之主离世一样。当美国建造了第一条从纽泽西州的泽西城到加州旧金山的横跨高速公路时，当时的总统塔夫脱就感觉到将这条高速公路命名为「林肯高速」，会更好地让全国团结在一起。²
然而当林肯总统活着的时候，他却是很多国家领袖及他们的部下与公共媒体嘲笑和攻击的靶子。但是当他去世后，这个受到震惊的国家开始欣赏他所为之奋斗的精神。这个悲伤而感恩的国家，很快就将他意义深远的演讲稿和著作，像宝贝一样收藏起来，例如盖茨堡演说和他的第二次就职演说。亚伯拉罕林肯的巨大贡献，只有随着时间的流逝，通过平静的反思之后，才能意识得到。
期待着1891年怀爱伦的访问，澳洲区会第一任会长特尼（G.C.Tenney）在教会的报纸上写道：「不用说，我们是怀着极大的热忱，期盼着怀师母的来访。我相信这是最为合宜的。怀姐妹的立场和她的著作，与我们的圣工紧密联系。我们人民有必要尽可能地熟悉她」。
「从《圣书》的角度来看，那些与末世教会相连的预言之灵的证据，是可靠而且充分的。但是应当更进一步熟悉怀姐妹的著作，好让真诚的探询者满意，这些著作的确符合上帝之圣言的要求。³
与林肯一样，怀爱伦也常常受到诽谤。她所面对的是「彻底的恶毒和憎恨」，以及「邪恶的谎言」。41岁时，她在密执安州格林维尔市(Greenville)写道：「我一刻也没有怀疑过是主差派了我，好让那些受骗的、诚实的人们，有机会可以亲眼看到，亲耳听到这个女人，究竟拥有怎样的灵，她曾被以并非真实的面貌介绍给公众，好让上帝的真理失效。…」⁴
后来她在那封信中写道：「信仰的事，来不得半点勉强。上帝提供了足够的证据，让所有的人都可以衡量证据，再作决定。但是上帝从来没有，也永远不会挪去怀疑的机会，永远不会勉强人相信。」
卡尔•桑德伯格在他的《亚伯拉罕林肯》(Carl Sandburg, Abraham Lincoln)六卷书中的倒数第2章，引用一个山林老人的名言说：「树被砍倒的时候，就是量得最准的时候。」⁵活着的时候难以对一个人下最后的结论，正所谓盖棺才能论定。这句话用在基督身上，是再合适不过了。时间长了，一个人的价值才能得到正确的评价。如潮的赞美和奉承，与对手轻蔑的嘲笑一样，都可以按着一个人的言行之长远结果，而进行最好的测量和重新评价。
从大范围来看，我们是时代的产物。爱伦•哈门出生在一个充满动乱和变化飞速的世代。为了帮助我们了解她谈话或写作的主题，或者是她使用的惯语以及她的日常生活，我们将简要地回顾影响她成熟之事工的地理、政治、经济、社会和宗教因素。

 

地理环境

在爱伦20岁之前，缅因州的波特兰市是离她最近最大的城市，也是1840年代缅因州最大的城市，居民人数达15218人。尽管这个数字今天看起来很少，但是在当时代，已超过新港、哈特福德、康乃狄克、大草原和乔治亚州的人数。波特兰是一个繁忙的港口城市，是麻萨诸塞和纽约之后排名第三位的海运城市。与波士顿之间的往返汽轮，常有价格大战，在1841年曾跌至单50美分一趟的单程票价。⁶
在怀爱伦的时代，波特兰夏爽冬寒，气温经常在零下，1826年2月1日，气温甚至降至华氏零下24度（相当于摄氏零下31度）。海港经常会结几天冰，甚至是几个星期，而这时的乡下，都被大雪覆盖，是用雪橇作为交通工具的理想时候。⁷
波特兰有一个为4岁至21岁年龄的孩子准备的「循序教育系统」。在上完小学之后，学生就可以在通过一次公开考试之后，进入语法学校。然而女孩子的义务教育在语法学校就终止了，而男孩子们在通过另外一次公共考试之后，还可以继续上高中英语学校。⁸
因为波特兰直到1855年才有了自己的医院，所以病人都是在家里或者是医师的办公室被照顾的。在医学系（相当于那时候美国最好的医学学校）经过三个月的演讲、一篇论文和期末考试的测验，学生就可以在奔驰域（距离波特兰26英里）的鲍登学院获得医生学历。⁹
城市统计列出了一个大范围的死因调查表，「从各种发烧感冒（伤寒和斑疹伤寒症），和成年人的普通疾病（霍乱和麻疹），到现在一些奇怪的病症（淋巴结核），都是死亡的原因。到目前为止，大多数的死因都是肺结核，它出现在『发烧』、『水肿』、『肠疾病』和其它流行疾病（例如发生在1835 年的麻疹和1842的猩红热）之后。
「受害严重的是年轻人；那些十岁以下的孩子，每年就占了死亡人数的50%，（还不包括那些生下来就死了的孩子）。据不同调查显示，1840年死亡人数的平均年龄是22.6岁，《广告》就可以证实「波特兰的死亡人数是非常高的。」¹⁰
基督复临派的历史学家弗雷德里克•霍伊德（Frederick Hoyt）总结说，缅因州的波特兰在1830和1840年代，其影响逐渐扩大：「这正是孕育年轻之怀爱伦的身、心、灵的环境。从很多角度看，它都是一个能磨练坚韧性格的艰苦环境。用美国历史学家詹姆斯•亚当斯（James Truslow Adams）的一句话来说，就是『良心，工作，节俭，机灵，责任的软骨都变成了骨头。』还有一些词语，也可以用来刻画美国东部居民：满怀宗教热情，对真理的执着，顽强的独立精神，斯巴达式的坚韧，足智多谋，节俭，坚定的个人主义，和为事业拼搏的精神。」¹¹
 

政治环境

可能在19世纪的任何20年间，都没有像30、40年代那样，发展迅猛，变化惊人。这个时候的美国，从东岸到西岸业已统一了。在这20年中，有7个州并入了联邦政府，1850年加入的加利福尼亚成为第31个州。美国和墨西哥的战争，最后以巨大的领土合并告终。美国的人口数量，也从1800年的五百万，激增到1850年的两千万。
渐增的移民浪潮也改变了城市的结构。移民人数从「1820年代的十五万，增长到1850年代的二百五十万。」尽管他们带来了「活力和变化，」但是他们也引发了「恐惧、猜疑和敌视。」爱尔兰和意大利的罗马教廷，与其它的欧洲国家对此特别愤恨，因为他们的人民都成了廉价劳动力涌入市场；除此之外，他们在宗教上的大致相通，也威胁到了以前一致的新教美国。¹²
种族关系尽管是个社会问题，但也影响到了很多政治问题，使得政府难以从奴隶制中「解脱」出来。奴隶制的问题，已经在19世纪的上半叶残酷地暴露出来，内战的时候奴隶制使得国家两极分化，并且撼动了国家的根基。一个年轻的国家就这样徘徊在内战冲突的黑夜中，很多主张废奴的白人，为了尽快废除奴隶制，都冒着生命的危险来反对它。¹³

 

社会环境

19世纪中叶社会激烈变革，给城市带来巨大的冲击，而且利己主义潮流盛行。在安德鲁•杰克逊（Andrew Jackson）的总统任职期间，他大开国门，改变了「一般平民」的现状。看上去每一个可能想到的改革似乎都要开始了。
各种学园（Lyceums），和后来成为夏季教育性集会中心的肖托夸讲习会（Chautauqua circuit），吸引了上百万的人，前来撷取有关奴役、傅立叶主义（小的合作公社）、不抵抗、土地改革、至善论、催眠术、全麦面包，以及健康等各方面的演讲。关于这些「改革」的出版物，充斥着市面。「有关于戒酒的报纸……还有形形色色的专门杂志，探讨招魂术，社会主义，骨相学，同类疗法（homeopathy），水治疗法（Hydrotherapy），反出租，布卢默主义（Bloomerism），女权，单身汉，共济会（Masonry），反共济会（Anti-masonry），各种观念，运动，以及一个思想活跃之小区搞出的各种新花样。」¹⁴
年轻的美国只是一个社会两级分化的大熔炉，种族关系困扰着每一个州的社会团体。少数民族，包括一些欧洲人，东方人，西班牙人，黑人，和本地的美国人，不得不面对影响工作环境也影响邻里关系的偏见。¹⁵
酒精饮品的消费，也是一个全国关心的话题。一个历史学家将美国描述为一个「酒精共和国」。每年每人的饮酒消费量，已从1800年的3加仑，上升到1830年的4加仑。¹⁶
1839年，美国戒酒协会的近8千个地方社团，影响了35万人，在彻底戒酒保证书上签名——这个「彻底」戒酒的保证，对戒酒运动的倡导者们，也是向前迈进的一大步。天主教妇女戒酒协会也于1874年12月18日成立，在各地产生了特殊的影响。¹⁷
怀爱伦后半生的事工，与城市工业的崛起同步。一个在农庄上产生的国家，已经移向了城市。「住在人口超过2500人以上的城市中心的美国人，已从1860年的19％，增长到1900年的39％，又继续增长到1920年的52％。」¹⁸
从农村自然悠闲的生活方式，转变为城市匆忙人为的步伐，迫使人们作出许多新的困难的调整。「美国农村有自己的缺陷，但是没有人认为农村会像大都市那样喧嚣。」对大多数的新教徒而言，城市是一切都不对劲的象征——「一个异化与充满敌意的世界，无可救药滑进了醉酒与天主教之中。」¹⁹
另外一个使得城市两极分化的因素是阶级斗争——在工厂里做工的人，嫉妒那些有钱富裕的人，他们中的大多数是刻板的移民，带着非传统之岛上居民的眼光看问题。美国第一次听到了一个这样的词语，「组织起来的工人」。²⁰
怀爱伦的事工，恰好处在这个剧变的社会时期。她写了很多文字，描述内战和黑奴的黑暗年代，从农庄到城市的巨变，酗酒的明显祸害，以及贫富之争。

 

宗教环境

在美国历史上，很难再找出像19世纪中叶所出现过的那种宗教热情。²¹
「奋兴者，千禧派，共产主义社会的倡导者，乌托邦信仰者，巫师和先知，独身者和一夫多妻者，至善论者和超越论者」——所有这些，都给传统宗教占主导地位的宗教舞台，增添了一些风味。²²
已有的教会被论争扯成二半，特别是新旧加尔文派。韦斯利派对自由之恩典的重视，很快攀升到「宗教经历的首位」。新的宗教团体以迅猛的速度出现，但「没有什么地方比种下了激昂种子的纽约，更具不同的风采。」²³
卫理公会的帐篷大会成了一个属灵的温室，展示着随着「新的启示」而来的勃勃生机，孕育着此时此地成为圣洁的可能性，唤醒着参与实现「古老的千禧年希望」的意识。」²⁴绝望的呼叫与荣耀和赞美的呼喊，汇成一片。摔倒，摇摆，咆哮，甚至是在地上爬行，打滚，天堂般的舞蹈，数千人同声的大笑与叫喊，制造出了「几里之外都能听到的噪音」——这成为那些「被圣灵击打」者的显著特征。²⁵
帐篷大会的「精神」，被带进了每周的教堂礼拜和城市福音教堂。职业布道家在帐篷大会高调布道，蔚然成风；对「古代宗教」的尊敬，从帐篷歌会上所唱的诗歌中可见一斑，其影响所及至今不衰。
可以预料，早期的复临信徒（很多人都是以前的卫理公会教友），也常用与其它福音派新教徒一样的方式，表达他们的属灵感受。一时之间「高声呼喊」，可能就是最典型的公开表达方式了。²⁶
19世纪上半叶，摩门教、基督教科学派、现代招魂术的出现，和基督复临安息日会的崛起是同时发生的，这都在前面的章节里进行了描述。
 

家庭背景

爱伦的父亲，老罗伯特••哈门（Robert F.Harmon，Sr，1786－1866）是一个十分能干的农夫和制帽工匠，他在1843年由于接受了米勒耳的信息，被波特兰卫理公会主教教堂除名。²⁷
尤尼斯••哈门（Eunice Gould Harmon，1787－1863）生了两男六女，爱伦和她的双胞胎妹妹伊丽莎白是最小的。有记载表明，她在婚前是一个学校的教师，结婚后她就成了一名辛苦的家庭主妇，整天在鲸油灯和烧木材的炉子跟前忙活，又时不时要面对无米之炊的窘境。她的父母算是有钱人家，也都上过战场，从1675年的菲利浦国王的战争就开始了，一些人还成为了企业家。爱伦曾祖父的曾祖父，在缅因州的斯卡伯罗河边建造了一个工厂，就是人们熟知的「哈门的面粉厂。」²⁸
哈门八个孩子中，有四个守安息日，即爱伦和她的姐姐玛丽和萨拉（他们俩分别比爱伦大6岁和5岁），还有罗伯特。卡洛林（Caroline，1811－1883）的女儿玛丽，曾一度作过爱伦的写作助手（1876－77）。小罗伯特在27岁那年，也就是1853年死于肺病。爱伦的父母亲后来都成为基督复临安息日会的信徒。
在他们的父亲去世之前不久，（在爱伦再次拜访她的姐姐们之后不久）她写道：「尽管我们在现实生活中对所有的宗教职责问题意见并不是完全一致，但是我们的心是紧紧连在一起的。」²⁹
爱伦在1846年8月30日嫁给了怀雅各布，生养了四个孩子，可惜，只有两个孩子活到成年。
他们的第一个孩子亨利•尼科尔斯（Henry Nichols，1847－1863）是一个快乐的青少年，但在16岁时死于肺炎。³⁰雅各布•埃德森（James Edson，1849－1928）14岁那年从他父亲那里学到了印刷的技巧，后来他成了一名很受欢迎的基督复临作者与作曲家。他为南方各州的黑人所做的努力是无人能比的，他建立的印刷厂是前南方出版协会的基础。³¹
在早期的生活中，威廉克•拉伦斯（William Clarence，1854-1937）的行政才能是被公认的，他被选举为各个教堂大型活动的领袖。他的父亲去世后，他成了母亲的旅途随从，深得母亲的信任，成为她的左膀右臂。1915年在母亲过世后不久，他被任命为怀爱伦托管委员会行政干事，管理这里的工作近20年。
约翰•赫伯特（John Herbert）生于1860年，三个月后不幸因丹毒夭折。³²
 

1845年前早期的生活经验³³

发生在怀爱伦早年生活中的三件大事，直接影响了她今后的生活和终生的方向。这三件事是：9岁时身体上的外伤，威廉米勒耳的讲道，以及她深刻的宗教经历。
1836年，当幼年的爱伦和一群同学一起在路上走的时候，一个稍大一点的女孩威胁要跟着他们。就在爱伦转身的时候，那个女孩掷出一块石头，砸中她的脸，使得她立刻失去了知觉。她就这样昏迷了3个星期。
几天之后，当她的父亲出差回家的时候，爱伦的长相已经变了，而且变得很厉害——她的父亲几乎都认不出她了。她脸上的「每一个特征」都改变了，还不只这些，失血过多严重影响了她的呼吸系统——这成了一个她在今后的生活中必须忍受的缺陷。另外因为她的手总是颤抖，爱伦几乎「无法在写作上获得一点进步」。³⁴回首55年的人生历程，她写道，「残酷的痛击毁灭了地球上的欢乐，也使得我的目光从此投向了天堂。倘若不是笼罩我早年生活的悲伤，催我到耶稣那里去寻找安慰，我或许从来不会认识耶稣。」³⁵
上学是不可能了。她已经看不清楚书本中字母表上的字母，她的目光无法再准确地集中，总是流汗，而且有时会头昏晕倒。因此在9岁的时候，这个聪明的学生失望地离开了她的学校，而且再也没有返回正规的学校——这是她早年两大失望的头一桩。她的母亲成了她的老师，而且波特兰周围的原野成了她的实验室。³⁶
但是1840年，有新的希望在爱伦心中燃起。威廉米勒耳在缅因州的波特兰讲道，爱伦出神地听到他解开那些似乎指明耶稣复临在即的预言。这个对圣书的新的理解，对她同时代的宗教界来说太新（因此富于争议性），深深地影响了她今后的人生。
属灵的问题对年轻的爱伦来说，总是很重要的。但她还是感觉很畏惧——害怕基督来的时候她还没有准备好，害怕因为她有限的教育和虚弱的身体会带来失败，而且还害怕上帝会以某种方式以身体上的重荷来苦待她。所有这些都成了她偷偷锁在心中的「秘密的苦恼」。多年来一直听「地狱之火」的讲道，心中对上帝已有了一个错误的概念。上帝是爱伦天上的统治者，但会是她的朋友吗？
两个梦和牧师的适时辅导，成了爱伦人生的第三个转折点，这为她今后的人生确定了道路。在接下来的75年里，她最引人注意的使命就是讲述上帝真道。
两个梦所梦到的，一个描绘了去天上圣殿的旅程，另外则是直接见到了耶稣。在梦里耶稣笑着，似乎摸到了她的头，说，「不要怕。」祂给了她一个绿色的绳索，代表着信心，这使她宣告：「信任上帝的美和简单，已经降临到我的心灵。」爱伦现在可以和她的母亲自由地谈论她的恐惧。拥有敏捷洞察力的母亲，建议爱伦和30岁的利未斯•托克曼（Levi Stockman）进行一次会面。
当利未斯托克曼听到了她的两个梦和她深深的恐惧之后，对她说：「爱伦，你只是一个孩子。你的经历对你这个年纪的孩子来说，是非常特别的。耶稣一定是在预备你，承担某种特殊的工作。」
然后这个敏锐的牧师给了她一幅从耶稣身上看到的，更为清晰之上帝的形像。后来爱伦写道：「斯托克曼牧师给我的几分钟的教诲，加深了我对上帝之爱和怜悯的认识，是我以前所听过之所有讲道与劝勉所不及的。」³⁷
她新领会的认识——上帝就像耶稣，是她最好的朋友——促使她和别人分享她的认识和感恩：「当联想到我的经历的时候，我感觉到没有任何事情能抵抗上帝的宽容之爱，这种爱已经使得我的生活发生了如此美好的改变。对我而言，这真实的改变似乎真是太清楚不过了，我想帮助我的小朋友们一起走进光明，而且一有机会，我要尽力朝着这个方向发挥我的影响力。」³⁸
 

对上帝的新认识

爱伦的兄弟罗伯特，分享着他对上帝的新领悟，和对基督即将复临的深信不移。他与她一起反省这些新的看法对他们的影响：「果子的好坏，决定了树的好坏。这个信仰在我们身上，起了什么样的作用呢？它使我们深信，我们还没有预备好迎见主的复临；我们必须心灵纯净，否则就不能安然见主。这激发了我们向上帝寻求新的力量与恩典的决心。
「对你有什么影响，爱伦？如果你没有听到基督即将复临的教义，你会是你现在这个样子吗？它在你心中激起了什么样的希望，平安，喜乐和爱？对于我来说，成全了我的一切。我爱耶稣和所有的基督教徒。我喜爱祈祷会。我在阅读《圣书》和在祈祷的时候，感到无比的喜乐。＂³⁹
如果爱伦和上帝之间没有这种自我鉴别的关系，她将不可能为1844年10月22日的大失望作好准备。她回忆说：「当时一小部分人心中是痛苦的失望，这些人的信仰都是很坚定的，他们的希望也是很高的。但是我们很吃惊，我们感觉到我们在主里是如此的自由，祂的力量和恩典坚定地护持着我们的信心……我们虽然大失所望，但没有灰心丧志。」⁴⁰
在后来的1844年，爱伦就为她不能预见的未来作好了准备。一方面明白自己身体虚弱，另一方面又被上帝是她天上之良友的新领悟所震撼，而且专注于耶稣即将快来的巅峰真理，她已经预备好领受第一个异象。那一年她刚满17岁。
但是并不是所有的米勒耳复临信徒在大失望后的想法都是一致的，也不是所有的人都能说：他们「是大失所望，但没有灰心丧志。」一方面激进的想法导致了激进的行为，一些前领导人相信，基督在属灵的层面来说是真的降临了，他们信奉所谓的「精神夫妻」（spiritual wifery），解除原配，另结新的没有性生活的「属灵」联姻。另外一些人则相信，一千年安息日已经开始了，为了显示他们的信仰，更不再从事任何属世的工作。⁴¹
另一方面，教义的差别已经开始分裂米勒耳的信徒。他们很快分裂为四个组织：（1）第一个组织就是福音派复临信徒，最终抛弃了米勒耳预言的预言教导，因为相差无几，被其它基督新教团体所吸收；（2）另外一部分相信，千禧年已经过去了，死者现在正在「沉睡」等待着复活，而且恶人要被消灭，最后他们就变成了复临基督教会（Advent Christian Church），是米勒耳运动中派生出来不守安息日的最大的一派；（3）以纽约州罗契斯特市为中心的另外一个团体，认为千禧年尚在将来，届时犹太人要回到耶路撒冷。由于坚持反对正规的教堂组织，这些信奉「将要来到」（Age-to Come）的复临信徒，一直不曾强大与团结。
（4）第四个组织就是「安息日与关门派（Sabbath and Shut-door）」复临信徒。通过祈祷、研究圣书，和神圣的确认，他们为1844年10月22日所发生的事，找到了合理的解释。这个分散的组织最后团结起来，找到了他们的使命，发展成为基督复临安息日会，是今天米勒耳运动中派生出来最大的一支。他们相信10月22日的确发生了一些事，可是，是什么事呢？⁴²
上帝了解他们的痛苦和困惑，就像祂了解在十字架之后，那两个情绪低落，「脸上带着愁容」（路24：17），往以马忤斯去的门徒一样。两千年前，基督没有让祂忧愁的门徒在得不到解释的情况下灰心丧志，1844年，祂也同样没有忘记信从祂的人。
所以在1844年12月的一个上午，当缅因州波特兰的少数复临姐妹们聚在一起祷告读经，寻找上帝，互相鼓励与支持时，上帝让她们感受到了祂的临格。虚弱的爱伦已经在海尼的家中小住了好几天了，这样她的妈妈样就可得空休整一下。她的医生和朋友已不抱希望，认为她即将死于肺病。当她们正在祈祷的时候，这个17岁大的姑娘开始对周围的环境没有了知觉，上帝给了她那些迷惑的信徒特别需要的鼓励。一段意义重大、长达70年的圣工服事就这样开始了。⁴³
 

尾注

1.见卡尔•桑德伯格着，《亚伯拉罕林肯》（Carl Sandburg, Abraham Lincoln）(New York: Charles Scribner’s Sons，1939年)卷六，第 387－413页。
2.「亚伯拉罕林肯」，见《世界百科全书》（The World Book Encyclopedia）(Chicago: Field Enterprises Educational Corporation, 1960)第287页。
3.《评论与通讯》1891年11月17日。
4.《怀爱伦传》卷二，第276页。
5.桑德伯格，《亚伯拉罕林肯》第387－413页。
6.弗雷德里克•霍伊德，「怀爱伦的家乡：缅因州波特兰市，1827-1846」，加里兰德编，《怀爱伦的世界》（Frederick Hoyt，ed. Gary Land，The World of Ellen G. White）(Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association: 1987) 第14、15、30、31页。
7.同上，第14页。
8.同上，第16页。
9.同上，第26、27页。
10.同上，第27页。
11.同上，第31页。
12.同上，第12页；罗纳德•奥斯本，《美国基督教精神》（Ronald E. Osborn，The Spirit of American Christianity）(New York: Harper & Brothers, 1958) 第18－21页。
13.希尔顿史•密斯等编，《美国基督教：依据文献的历史解释》（H. Shelton Smith, et al.）第167－212页。
14.托马斯•洛•尼科尔斯着，《美国生活四十年：1821－1861》（Thomas Low Nichols, Forty Years of American Life: 1821-1861）(New York: Stackpole Sons，1937) 第208页。
15.「在美国历史框架内，对于种族关系来说，19世纪可能是最关键的时期。种族问题经常出现在报纸头版上，美国人发现自己与黑人、土著美洲人、西班牙人、亚洲人，以及欧洲人等种族，处于一种冲突与妥协的矛盾之中。在每一次交锋中，占多数的白种人，必须面对他们对少数族群所怀的恐惧与歧视。往往是全然盲目的偏见，在主导着对待少数族群的方式。直到更多的接触后，才改变了更为极端的看法。……种族之间的接触与面对，并没有改变对少数族群所持的成见。在这样的情形下，复杂的社会与心理关系，妨碍了真正的种族和谐或促进理解。对非洲美国人来说，情形更是如此。」（诺尔曼•麦尔斯「种族冲突」，兰德《怀爱伦的世界》（Norman K. Miles）第47页。
16.耶柔米•克拉克（Jerome L.Clark），「征讨酗酒之战」，兰德《怀爱伦的世界》第31页。
17.同上，第132、138页。
18.卡洛斯A施瓦特斯（Carlos A. Schwantes），「美国城市工业化的兴起」，兰德《怀爱伦的世界》第80页。
19.兰德，《怀爱伦的世界》第84、85页；奥斯本《美国基督教精神》第16－18页；温思罗普S哈得孙，《美国教会的伟大传统》（Winthrop S.Hudson,The Great Tradition of the American Churches）（New York: Harper & Row, [Torchbooks] 1963) 第110－136页。
20.「19世纪末，人们常把公司叫做「信托社」或「专营公司」，『乏味的机器』，四处伸手的『章鱼』；把工会叫做『共同社』或『非美国』。这两种机构中，工会的威胁更大。……19世纪末，基督新教显明失去劳工阶层的信徒。基督新教与富人之间的联盟，基督新教神职对待劳工斗争的态度，并未逃过劳工的眼睛。…对许多劳工阶层的崇拜者来说，想找一间新教教堂聚会也越来越困难。当教会采取了中产阶级的立场后，不仅与许多劳工阶层疏远了，而且找到充分理由离开市区的劳工阶层小区，避到郊区或乡村环境里去。」兰德《怀爱伦的世界》第91－93页。
21.K.S.来德里，《基督教发展史》（K.S.Latourette, A History of the Expansion of Christianity）(New York: Harper & Brothers, 1941) 卷六，第442、443、450页；卷七，第 450页。
22.收于艾德文•高斯塔德编，《复临运动的兴起》第15页。
23.温思罗普S 哈得孙，「宗教兴奋的时期」，高斯塔德《复临运动的兴起》第7页。
24.同上，第9页。
25.查尔斯A约翰逊，《边境帐篷大会》（Charles A.Johnson,The Frontier Camp Meeting）(Dallas: Southern Methodist University Press, 1955) 第52－64页。另见附录A，1800年代帐篷大会亲历见证。
26.麦尔肯•布尔与凯斯•洛哈特，《寻找圣所》（Malcolm Bull and Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary）(San Francisco: Harper & Row，1989) 第152页。
27.《怀爱伦传》卷一，第43、44页。
28.见爱伦•哈门族谱，《怀爱伦传》卷一，第487页。
29.《评论与通讯》1868年4月21日。
30.《怀爱伦传》卷二，第70－72页。
31.《基督复临安息日会百科全书》卷二，第888页。
32.《怀爱伦传》卷一，第430页。
33.关于爱伦•哈门早年生活最完整的记录，请参阅怀阿瑟的《怀爱伦早年生活》（Arthur L. White’s Ellen G. White: The Early Years）六卷本传记，卷一：1827－1862年(华盛顿《评论与通讯》出版社，1985) 第15－71页。
34.怀爱伦，《属灵的恩赐》（Spiritual Gifts）卷二，第7－11页，《怀爱伦传》卷一，第28－31页引用。
35.《评论与通讯》1884年11月25日。
36.查尔斯•狄更斯与马克•吐温等作家，均未读到中学。安东尼•史密斯《大脑》，（Anthony Smith, The Mind）(New York: The Viking Press，1984) 第208页。
37．《怀爱伦传略》（Life Sketches）第37页；马思威，《普世宣告》（Maxwell, Tell It to the World）第56页，另见《怀爱伦传》卷一，第38－49页。
38.《怀爱伦传略》第41页。
39.同上，第45页。
40.同上，第61页。
41.施瓦茨，《擎光者》第56页。见本书附录K。
42.同上，第56－58页。
43.同上，第55、56页；马思威，《普世宣告》第58页；《属灵的恩赐》卷二，第30、31页；J N 拉夫伯勒，《伟大的复临运动》（GSAM）华盛顿《评论与通讯》出版社，1905年)第202页。
 
 
 
 

学习思考题

1.何以知道爱伦•哈门在1844年前，就是一个宗教倾向很浓的青年？
2.对圣书真理的什么误解，使爱伦•哈门对上帝的品格有了错误的认识？
3.什么恐惧压着年轻的爱伦，她是怎样得以解脱的？

5 信使和贤妻良母

「才德的妇人谁能得着呢？……她丈夫心里倚靠她，……能力和威仪是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑。……她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，说：『才德的女子很多，惟独你超过一切。』」(箴31：10、11、25、28、29)
 
1845年爱伦•哈门应邀，与缅因州、新罕布什尔州和麻萨诸塞州的复临信徒们，分享她的早期异象。一个比爱伦大6岁的年轻传道人深信她的异象是真的，而且她所传鼓励的信息，也正是他们所需要的。就这样，怀雅各布走进了爱伦的生活中，但是并没有什么浪漫的念头，至少最初不是这样。
事实上，在10月22日后的几个月，他和上一章提到的，从米勒耳运动中分化出来的第四个团体中的许多人一致，认为结婚是对基督即将降临之信仰的否定。在《晨星》杂志上，雅各布批评了一对宣布他们即将结婚的年轻人，说他们「为了婚姻否定了他们的信仰，而且我们都将这视为魔鬼的阴谋。缅因州坚定地等着基督降临的兄弟姐妹，都不会与有这样举动的人来往。」¹
但是现实和常识还是占了上风。雅各布发现爱已经不仅仅是一个教义！尽管他总是由于陪伴着她的姐姐萨拉或者其它女伴而惹出了很多闲话，但在意识到他和年轻的爱伦有共同使命之后，他还是向爱伦求婚了。爱伦接受了他的求婚，他们于1846年8月30日，在缅因州的波特兰结婚。²
在雅各布死后爱伦回忆道：「还不到一年的时间，雅各布和我谈起这件事。他说出了一些事，而且他应该离开，让我与我所愿意的人一起同行，要不我们就必须结婚。他说该怎么样，就得怎么样，所以我们就结婚了，而且一直到现在。尽管他已经去世，但是我觉得他是最好的男人。＂³
雅各布视爱伦为他「可夸的冠冕。」⁴
老资格的教会领袖克里斯蒂（L.H.Christian），回忆起一个曾和年幼的爱伦一起玩耍的年轻女子的谈话，记起了她的悲惨的事故。当克里斯蒂问她记忆中年轻的爱伦是什么样子时，她笑着回答说：「哦，那是一个我很乐意讲的有趣的故事。雅各布比爱伦大6岁，我们是那里的年轻人。他们之间的情义是一个典范，对我们所有的人都是一个启示，他们的婚姻很美满、很幸福。」⁵
他们35年不平常的婚姻，建立在互相的爱，和坚信爱伦的异象是出自上帝的基础之上。爱伦•哈门变成了怀爱伦师母，这个名字就是她作为基督复临安息日会的女先知——信使而被人们熟知的名字。
公众看爱伦是宗教复兴运动的发起者，而雅各布则是组织者。「作为夫妻，他们是独特而强大的福音团队，他们的方法和分工都很完美。其它的复临教徒从来没有能比得上他们的。」⁶
就在他们还没有结婚的时候，雅各布就意识到爱伦有异乎常人的讲道能力：「尽管不过16岁，无论是在公开场合的讲道，还是私下挨家挨户的探访，她都是基督圣工上的好工人。她是坚定的复临信徒，她的经历是如此丰富，她的讲道是如此有力量，以至于很多不同教会的领袖都请她去，劝勉他们的会众。但是那时她非常羞怯，很少有人认为她能够面对着上千人讲出话来。」⁷
雅各布素以有毅力与主见著称，被认为是基督复临安息日会信得过的领袖。他不仅仅是一个战略家，而且是战场上骁勇的战士。他白手起家，开始教会出版工作的时候一无所有，却成立了教会的组织，而且还发展出一套教育体系，而当时的人还只看到一个梦。他以自己坚定的信仰，与富于感染力的喜乐，深深地打动着听众。于是资金和支持出现了，他出色的经营能力，多次使教会避免落入尴尬的境地。⁸
怀雅各布去世后，《战溪日报》（Battle Creek Journal）的编辑（曾经与怀雅各布住得很近的人）写道：「他是一个有着家长风范的男子汉，而且他的性格被铸造成英雄的模式。如果一个人能够用合乎逻辑的表达去阐述一个信条；用个人的热情和坚定的信念去影响他人；用切实的能力去建立并巩固一个教派；如果一个天才可以指引伟大团体的命运和方向，如果这些就是伟大的象征，那么，怀雅各布无疑够得上这样的称号，因为他并非只具有这些特征中的某一项，而是卓越地集所有特质于一人。」⁹
然而如果不是和一个拥有预言恩赐的人配搭的话，怀雅各布今天可能不会被人们如此亲切地钦佩和纪念。克里斯蒂写道：「怀雅各布对复临运动尽的领导之职固然伟大，但他最伟大的服务，还在于他对预言之灵的坚定信仰与不懈地捍卫。
那就是他，作为一个精明的商人，拥有着宽广的思维和平稳的判断力，绝无半点狂热极端的因子，始终反对宗教上的作秀，又非常了解这位作信使的妻子，依然总是那么坚定地支持她的天召与作为上帝使者的工作，这就给了我们教友对她的证言极大的信心。…他把自己当作一个工具，把上帝赐给他的伴侣的异象昭示于教会上下，为自己终生的使命。这些证言对他的教诲与责备，正如同对其他人一样，但是雅各布欣然接受，并默默地遵行，视之为从天而来的亮光。」¹⁰
信使和缔造者，先知和使徒，「雅各布和怀爱伦是一个无价的团队。爱伦与雅各布分享她基于启示的智慧；他扎扎实实地去落实她所建议的，和那些在他看来是合乎情理的事情。」¹¹
怀爱伦是一个可爱而忠实的妻子，这一点是有据可考的。1876年，当在加州奥克兰置办房子的时候，爱伦已经49岁了，她想集中精力把《预言之灵》（Spirit of Prophecy）的第二卷完成，这部书重点讲述基督的生平事迹。雅各布独自一人去战溪参加一次总会特别会议。
在他离开后的两天，她在一个笔记本上写着：「我们还是像往常一样好。我必须得花一些时间，才能从你离去的情绪中平静下来。我给你保证，我们都很想你。特别是当我们夜晚聚集在家里的炉边的时候，我们能感觉到没有你的失落。当我们坐在餐桌旁的时候，能感觉到你离去后带来的空白。但是我们必须适应这一切，今天我们一直在写信。」¹²
几个星期后，她写了一封信，充分流露出她的幽默感和雅各布之间的亲密关系。信中的一部分是这样的：「昨晚我已经给你写了一封很长的信，但是墨水滴到了上面，把信弄脏了，所以我就没有寄它。昨晚我们收到了你只有几句话的明信片——『战溪，4月11日。已经两天没有你的信了。怀雅各布。』
「你居然写了这么长的一封信！谢谢你，让我们知道你还活着。1876年4月6日之前一直都没有收到怀雅各布的信。我们收到你的只言词组感到很高兴。我一直地在急切地等待着你的回信。」
然后接下来就是她对前几天活动的细节描述，航行在旧金山海湾，大浪令她想起在加利利暴风雨中的门徒。几行之后，她写到，「我每天早上都会给你写信……你也会这样吗？」¹³
几天后，她写下了对雅各布的思念与孤独：「我们都很好，而且很愉快。我们每天都会有很强烈的愿望想更接近上帝一些。无论是趟下，是夜间醒来，还是清晨起来，这是我的祷告，我的上帝啊，我愿与祢更近，更近。」¹⁴
像大多数的成熟夫妻所了解的一样，压力迟早会来。1876年，55岁的雅各布，身兼总会的主席和出版社顾问双职，身上压着沉重的担子。常让他担心的是，很少有同事会向他那样，专注而勇敢的面对挑战。作为一个雷厉风行的人，雅各布慢慢变得独断专行和求全责备了。有时候他感觉自己不被人赏识。经历了几次中风的打击与年事渐高的现实，沮丧与怨恨袭向了他的心头。这种黯淡的想法，从他给妻子的信中流露了出来。
1876年5月12日，时值48岁的爱伦给他回了一封信：「说到我的独立，并没有超出在特定的环境之下所当有的独立。我并不赞同你的看法，或者说你在这件事上对我感受的解释。我对我自己的了解，比你对我的了解要多得多。但是如果你一定要这样讲，那我也不再就这一问题说什么。我很高兴你是自由快乐的，而且我也为上帝赐予我自由，平安，愉悦和勇气而感到高兴……我会向上帝寻找指导，然后按照祂给我指引的路前行。」¹⁵
四天后她写道：「如果我说了或者写了让你伤心的话，我真的会很难过。请原谅我，我会小心，不再触及到任何让你苦恼和悲伤的话题。我们生活在一个非常严肃的时代，而且我们不能承受在晚年存在一些分歧，将我们的感情隔开。我看事情也许与你不完全相同，但是我不必非得让你有像我一样的看法与像我一样的感觉。我在哪里这么做了的话，对不起。
「我想要一个谦逊的胸怀，一颗温顺宁静的心灵。我在何时凭由我的感受挑起任何不愉快的事，那是我的错……」
「我希望自己藏在耶稣里面。我希望是自己在十字架上被钉死。我并不是没有过失的人，甚至说不上有完全的基督徒的品格。我并不是不会犯错或做错的人。我若是与我的救主更加亲近，就不会悔恨自己有这么多不像祂的地方了。……我不会再写一行字，或再说一句让你不高兴的话。我要再一次说，请你原谅我，原谅我的伤害到你的每一句言谈或每一个举止。」¹⁶
当雅各布和爱伦写下他们之间私人之动人的信笺时，是没有想到有一天，这些信会有别的人读到的。在这些信中，我们看到了难得的见解，看到献身的基督教徒是如何处理婚姻的压力的。从他们身上，可以学到如何去处理夫妻之间的矛盾和冲突。这些信笺已经成了许多现代婚姻汲取希望和力量的源泉。¹⁷
他们之间彼此的忠诚，真的能消除一时孤闷的误解吗？的确如此。后来的那么多年的生活，显示了他们之间的爱是忠诚如一的。一年以后，雅各布的身体再次拖垮。1877年10月底，爱伦在战溪写信给她的儿子威廉和他的妻子玛丽：
「亲爱的孩子们：我今晚很累了。我一直想给《健康改革者》（Health Reformer）写篇稿子，但写不了多少，因为你们的爸爸很孤独，我得陪他出去走走，花些时间与他在一起。父亲心情不坏，但话很少。我们有一些非常珍贵的祈祷时间。我们相信上帝会使他健康，我们都充满了勇气。¹⁸

 

怀爱伦的五十岁生日

雅各布还能够写作，尽管他在公众场合很少讲话。为了庆祝爱伦的50岁生日，他在《时兆》里写下了这样的话。
「今天是12月26日，是怀师母的50岁生日。她在12岁那年就成为了一个献身的基督徒，而且立刻成了为其它年轻人服务的同工，并成功地引他们归主。」
「17岁那年，她成了一个大有能力的公众演说家，她的听众可以一直听她讲一个小时或者更久的时间。她广泛旅行，足迹从大西洋到太平洋，除了加拿大之外遍及美国18州。她也曾对大批听众讲道，有时听众人数多达二万。现在她已经为公众服务了33年。
「除了这项伟大的工作之外，她也著述甚丰。出版的书籍加起来不下五千页，此外还有写了数千页给教会与个人的书信。」
「尽管有这么多的工作，50岁的怀师母仍像以前一样充满了活力，而且比以前效率更高。她的身体非常好，而且在上一季的帐篷集会上，她还能像我们两个最能干的牧师一样，进行演讲、劝诫和祈祷……
「怀师母已经怀着自信和期待，进入了她生命中的第二个半百，准备将她的后半辈子，也投入到这个常青的事业中去。」¹⁹
这是一个充满爱恋与感激之情的丈夫所说的话。
爱伦作为雅各布的伴侣，对他所给予的关爱与照顾，特别是在雅各布病重与挫折的时候，是颇具传奇性的。但是在1878年的某一个时候，当时雅各布已经58岁了，尽管还硬撑着继续写作，他的身体状况却没有什么改善。爱伦给威廉的妻子玛丽写通道：「我是他驱车在外和围炉在家的常伴。如果我走开，将自己关在房间里，让他一个人独自坐一坐，他就会变得紧张不安。……他依赖我，我不会把虚弱的他丢下而不管。」²⁰
4月4日晚上，爱伦看到了一次有关她丈夫真实状况的异象，她第二天就记下了所有的细节：
「亲爱的丈夫：昨晚我作了一个梦，一位名医来到我们为你祷告的房间。他说，『祈祷是好的，但是活出你的祷告更为重要。信心必须靠行为来支持，不然就是死的信心。……」
「在上帝里面，你不勇敢。如果有什么不便，你不是让自己去适应环境，而是把事情放在自己的心里，即使是再小的事也是这样，直到环境适应你，所以你没有活出你的信心。你还没有真正的信心，你渴望的是胜利。当你的信心因行为而变得完全，你就会停止顾影自怜，而把自己交给上帝，去有所担当，有所忍耐，而不是完全照自己的感觉而行。」
「世上所有的能力都无法帮助你，除非你能和谐的工作，调整你的理智与判断，将自己的感觉和爱好放置一边。你的状况很危险。」
然后，「名医」说得更具体：「你的不良的习惯不仅拦阻了你，也拦阻了你妻子，做上帝召你们要做的工作， ……
「你很担心，因为你的力量在减少，你吃的东西比你需要的要多得多，你胃里的大量食物，已经超出了你的身体能承受的范围……你的食物要尽量弄得干一些，你咀嚼的速度要慢一些。吃得慢一些，而且食量要大减。一顿吃二三样东西就可以了……你渴望改变，但是你又没有下足够的功夫去带来一个根本的改变……你若忘记自我，你的生命会更安全。上帝有工作要你和你的妻子去做。撒但说「如果我有能力控制你们的大脑，你们就不能完成这个工作。我有能力控制任何事情，我会用束缚的铁链将你们两个捆绑在一起。」你可以兴起。你能够丢掉这个毛病。」²¹
这个忠告起作用了。他被这句「你可以兴起。你能够丢掉这毛病」的应许鼓舞了。在重压之下的总会会长同意去战溪，而且让凯洛格医生（Dr.John Harvey Kellogg）照顾自己。6月24日，雅各布写信给爱伦，「我觉得自己好多了。」他喜悦的一部分原因，是找到了一个会速记的人，这样就可以使他「用两天完成一个星期要做的事情。」²²
7月初雅各布离开了战溪，和达德利•莰莱特（Dudley Canright）和怀玛丽（威廉后来到了）去了科罗拉多州的小屋。当爱伦8月份遇到他们的时候，她写道：「我发现父亲好多了。这里什么时候都很冷……父亲在各方面都复原了，他总是很开心。」²³
因为在东部有一个约会，所以怀爱伦没有在科罗拉多州待很久。在给雅各布和她的孩子们汇报战溪的事情的时候，她以一个妻子和母亲的热情写道：「不要将这段放松的时间，视为是苦差事或者任务。将你们的工作抛置一旁，也不要写作了。到公园里走走，欣赏你能看到的任何东西……把每一个负担都丢掉，变成一个无忧无虑的小孩子吧……父亲也需要再次变成一个年轻人。到处逛逛，爬一爬陡峭的山，骑在马背上驰骋。每天都要发现新的、能看能享受的东西。这对父亲的健康是很有好处的。不要担忧我，你们将会看到从帐篷大会回来的我，是过得多么的好……要尽量让每一个人都高兴。」²⁴
到了1880年，雅各布疲倦的身体真的是需要休息了，尽管他的脑子里还有一些新的计划。其它人现在已经接管了他负责的事——但是就此隐退不是一件容易的事情。在4月18日给爱伦的一封信中，他写道：「我正在仔细考虑着这些事情。不论上帝告诉你我的职责是什么，你都要花时间将它详细地写信给我，让我有一个完整的概念……我们都知道在写作上还有很多事情要去做，而且我们的同胞一直鼓励我们去战场上演讲。带着对上帝的敬畏，我们必须自己解决这些事情，自己作出判断，我们到底应该做什么，应该做多少。」²⁵
1881年8月13日，「疲倦的勇士」瞌然离世，这个消息震惊了从大西洋到太平洋的所有复临信徒。回顾基督复临安息日会的发展，不能不想到怀雅各布。颂词和赞扬——哪怕是意见不一的人，都给这位英勇的教会领袖作出了一个公正的评价。²⁶
尽管自己也是极度虚弱，怀爱伦还是从病榻上起来，去追忆她那「坚强的，勇敢的，心灵高尚的丈夫」。作使者的妻子总结了他们一起度过的人生历程：「现在，那以深切的爱支撑着我的他，那与我并肩同行36个春秋的他，都已经离去了；但是我可以将我的手抚着他的眼睛说，我会把我的至宝交托给主，直到复活的那天早晨。」²⁷
葬礼举行后的几天，怀爱伦给好朋友写信：「我家的灯熄灭了，而且从今以后，为着他的缘故，我应更珍惜这个他格外珍爱的家。这个家体现着他的品味……但是现在我哪里能做到好像他还活着一样呢？」²⁸
每一个看过他们婚姻记录的人都会认为，这两个不同寻常之人，有着不同寻常的关系。每个人都有公众生涯，然而他们对彼此的爱，却能够从信笺和行为上流露出来。尽管生活在「维多利亚时代」，爱伦对雅各布温暖而又坚持的爱，远远胜过柏拉图式的爱情。他对她的欣赏也是众所周知的，其程度之深，是任何一个作妻子的都乐于感受的。
卸下了作妻子的责任，爱伦的旅行更加广博了。她的著作也变得多产了，不仅是在数量上，而且在书的深度上。雅各布曾经是她得力的编辑，现在他再也不能成为她信息的源泉了。

 

信使-母亲

底波拉也许是《圣书》中最有名的女先知。她的名声是如此之大，她的判断是如此得受尊敬，以致她的住处冠以她的名字，「她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。」(士4：5)但是她不只是一个英明的士师而已，她同时代的人都尊她为「以色列之母」。(士5：7；参阅本书第2章)
同样地，和怀爱伦同时代的人也尊她为「以色列之母」²⁹。他们知道她是一个非常忙碌的妻子和母亲，一位总是为那些贫困的孤儿和需要借宿的人敞开大门的主妇。她将母爱融入到公共职责中，赢得了同时代人对她的尊重，也极大地帮助我们去充分了解她给今天的父母亲的忠告。
母亲的时间与精力，大量地放在那些需要她说明的人身上，她的孩子们是怎么生活呢？
正如前面提到的一样，雅各布和爱伦有四个孩子，都是男孩：亨利，生于1847年8月26日；埃德森，1849年7月28日；威廉，1854年8月29日；还有约翰赫伯特(John Herbert)，1860年9月20日。
赫伯特出生后三个月就死于丹毒。33岁的母亲回忆起这段心碎的经历时说：「我可爱的宝宝受了太多的苦。我们每天不分昼夜地照顾他，用尽了各种我们能找到的治疗方法，而且诚心地将他的情况呈报给上帝。看到他受罪，我心如刀绞不能自己。我的大部分时间都是以泪洗面，谦恭地向上帝祈求。³⁰
她讲述了婴儿最后几个小时的情况：「我的宝宝越来越虚弱。我听着他费力的呼吸，摸着他失去脉动的手腕。我知道他马上就要死了，那是非常折磨人的时刻。死亡那冰冷的手已经放在了他的身上。我们看着他微弱的呼吸，直到停止，绷紧的心放了下来，他的苦难总算结束了。当我的孩子快不行的时候，我连哭都哭不出来。我在葬礼上晕倒了，我的心痛得好像已经碎了，但是我还是没有掉一滴泪……当我们从葬礼回来后，我的家看起来是那么的凄凉。我感觉自己顺从了上帝的意愿，但是心中却充满了失望和忧郁。」³¹
怀爱伦大孩子亨利16岁就死了。他活着时，深得父母亲和很多朋友的喜爱。出版社的工人们都很熟悉他唱歌时那高亢的嗓音。1863年的11月底，他患上了感冒，很快就变成了肺炎。他吃下了有毒的药——这就是所谓传统药方的智慧。爱伦和雅各布早些年就用水治疗法帮助两个孩子战胜了白喉，但是他们没有意识到水治疗法对治疗肺炎的价值。
不难预料，亨利很快就不行了。他和他的父母亲敞开来谈论死亡。他坦率地承认自己的罪行，他的信心更加坚强，对永生的信念更为坚定。一天早上，他对母亲说：「答应我，妈妈，如果我死了就把我带到战溪，将我和我的小弟弟约翰赫伯特葬在一起，这样我们就可以在复活的清晨一起醒起。」³²
然后他又对父亲说：「爸爸，你将失去你的儿子了。你会想我的，但是请不要忧伤。这对我来说是件好事。我将不用[为内战]应征，也不用经历七大灾。死得如此快乐不失为一幸事。」³³
在最后的弥留之际，他还口述了对战溪的年轻朋友的忠告和保证。爱德拉•特恩（Adelia Patten），一个和怀家人亲密的朋友，也是爱伦的助手，记录了他最后的遗言：「『妈妈，我将在复活的早上和你相遇在天堂，因为我知道你会在那儿。』然后他向他的兄弟，父母亲和朋友招手，给了所有人一个吻别，他指着前方喃喃道，『天堂是美好的。』这就是他最后的话语。」³⁴
亨利去世后，出版了一本小书，其中包括了乌利亚•史密斯(Urian Smith)的葬礼布道，一个简要的传记，怀爱伦忙于教会事务时，抽空写给他和他的兄弟的信笺。这些信笺可以明白地告诉我们，为什么亨利能带着对耶稣如此的信心，如此平静地死去。
在怀家生活了近两年的爱德拉派•特恩帮助整理这本小书《对年轻人的呼吁》（An Appeal to the Youth）。她写道：「这些（指爱伦写给儿子们的信）只是为孩子们仓促写就的，从没有想到他们会被公众读到。这使得它们更具有出版的价值，从里面可以很清楚地看出，一个敬虔的母亲真实的感受和情感。」³⁵
在阅读这些很亲密的私人家庭信笺的时候，我们读到的其实是一颗母亲的心，一个饱经沧桑的母亲很少对外人流露的慈母心。
正如期待的那样，怀家的孩子和别人的孩子一样成长。他们像别的孩子一样，从经验和父母的指教中去学习新东西。而且，雅各布和爱伦也必须随着孩子的成长，学习如何作父母。

 

藉异象显示的勉言

1862年的时候爱伦35岁，雅各布也41岁了，他们都在忙于平衡教堂工作和照顾三个孩子之间的矛盾。孩子们最大的才15岁，最小的才8岁，还有一个13岁。在一次异象中，上帝给了这对父母一些必要的建议：「我蒙指示，在家庭责任上我们是失败的；我们没有管制他们。我们太溺爱他们了，让他们随心所欲，而且让他们沉迷在荒唐事中不及其它……我们和他们分开太多了，在一起的时候，我们应该坚定地将他们的心和我们的心连在一起，这样当我们不在的时候，也可以影响他们。我看到我们应该清醒地教导他们了，但不能失了仁慈与耐心。撒但忙于引诱我们的孩子，指引他们慢慢忘事，不断地做错事，这样我们可能就会伤心和失望，然后就会数落他们所犯的错，这只能伤害他们，使他们气馁，反而不能帮助他们。」
「我明白了，笑话他们说的话或做的事；当他们真的做错时，又严厉地批评他们，甚至是当着人的面，这样做是不对的，是会毁坏他们敏锐的感受的。把为小事情和错误挨批评视为很平常的事，导致误将意外与错误同罪孽与真正的过失置于同一个层面，他们的品格就会乖戾，我们也会割断那把我们与他们连在一起，使我们能对他们产生影响的绳索。……我们一直有一个危险，就是期待他们有超出他们年龄所能有的成熟与完美……
「我们的孩子很爱我们，而且很听话的，温和地讲道理会比苛刻的批评更有力量。环绕在孩子身边的影响与精神，要求我们要管制他们，并且将他们从年轻的团伙中拉回来，不给他们其它孩子们拥有的玩耍权利。如果我们做这些本应是我们当尽的职责，那么我们对孩子的言谈和举止，就都要让孩子们觉得合情合理了，这样他们就不会因为苛刻的言语和严厉的口气而感到难受。否则会破坏他们对父母的爱和父母对他们的影响，并在他们的心灵上留下一道伤疤。」³⁶
对怀爱伦来说，她的孩子是很重要的。³⁷从她每天的日记和给别人和儿子们写的信中，就可以看出她无时无刻不在关心着他们，特别是他们灵性上的成长。³⁸她严厉地对待他们和自己的缺点。在和年轻的爱德森进行了一次艰难的谈话之后，她在日记中写道：「和埃德森谈话，感觉很悲伤，我没有处理好，事情本应该不是那样的。」³⁹
一些人对爱伦在1860年代给孩子们写信时采用的一些言辞表示怀疑。在她温柔的爱中，她试图用很多方法来触及他们的心灵。1860年她的谈话对象是6岁到13岁的几个孩子。为了用简单的语言来描绘大的画面，这位33岁的母亲使用的语言，有时候更象是神学速记，特别是当她写到上帝爱的是「努力做好事」的孩子们，而「不喜欢不学好的坏孩子们」时，所用的语言更是如此。⁴⁰
正如我们必须在整个《圣书》上下文里，来思考一些比较难理解的篇章和片段一样，我们对怀爱伦也应当这样做。例如，申命记7：9、10就记录了上帝「向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人必报应他们，决不迟延。所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。」单独来看，这话是很苛刻的，但是如果放在整本圣书(例如赛1：18－20；耶31：3；约3：16、17、14－17)中去阅读的时候，它真正的意义就会很清楚了。
请注意怀爱伦写给父母的忠告的大背景：「耶稣希望作父母的教育他们的孩子……因为上帝爱他们，好使他们的性情得以改变，与上帝融合一致。，当他们做错事的时候，不要对你的孩子说，上帝就不爱他们；教给他们说，上帝爱他们，看到他们行在错误之中，上帝仁慈的灵会为他们忧伤，因为上帝知道，孩子们这样做，其实是在伤害自己。不要用上帝的震怒去吓唬你的孩子，而是要用难言的上帝之爱与仁慈去影响他们的心，这样就能将主的荣耀显现在他们眼前。」⁴¹
在其它情况下，她也很清楚地区别了上帝对一个人的爱，和对祂应该做的事情的认可之间的区别。⁴²
她用很清楚的神学术语，说明了性格决定命运的事实。即便是慈爱的上帝，祂也不会在人死后，重塑他们的性格好让他们能得救。⁴³
但是，一个6岁的儿童能了解多少神学呢？在以色列人出埃及时，上帝要教导刚获自由的以色列人时，也遇到了相同的挑战。他使用幼儿园式的语言和方法——包括用沙漠圣所崇事这样的近乎沙箱演示的方式来解释——因为那是他们唯一能够理解的语言。有时候，当「慈爱的谈话」不能奏效时，不认可与惩罚的威胁，反而更能引起一个6岁儿童，以及刚获自由的以色列的重视。
当怀爱伦对自己的孩子双管齐下时，都很有效果。⁴⁴记录表明，她无数次地和她的孩子讲仁爱的上帝，在很多场合都会为他们灵性上的成长而祈祷。如果孩子们对年轻的爱伦的话产生了误解，她会大致地说出她的意思，后来她就用更详细的笔墨把她的意思写了出来：「我的意思是——我相信孩子们能明白——上帝是不会宽恕
悖逆，尽管上帝爱小孩子们，不论是好孩子还是坏孩子。悖逆会有很严重的后果，而且慈爱的上帝不愿意他们去经历悖逆的结果。⁴⁵
怀爱伦给教会的大部分劝勉，重点都放在家庭和正面的氛围对孩子成长的重要性。她的两本书，《复临信徒的家庭》（Adventist Home）和《儿童教育指南》（Child Guidance）（都是编自她上百篇日记、手稿和布道），深得成千上万人的喜爱。能以如此清晰与生动的笔触，来描写对基督徒父母的崇高恩召，实属罕见，举世难寻。她那些帮助天下父母们，意识到在自身有引领孩子走向天国的重要天职的讲道，更是富有隽永的教意。
怀爱伦只在自己先实践后，才给人劝勉。例如：「『哦』，一些母亲说，『当我想帮助我的孩子的时候，他总是烦我。』我也是的，但是你认为应该让他们知道你的感受吗？要锻练你的孩子，教导他们，把规则一条一条地告诉他们。这绝对胜过读小说，发号施令，也胜过世界上的任何其它方式。⁴⁶
尽管在人们眼中，怀师母是一个出色的公众人物，但对那些最了解她的人而言，她始终是一位与自己的丈夫和孩子，保持着亲密关系的基督徒妻子和母亲。
 

尾注

1.1845年10月11日，小查尔斯•提尔，《余民与共和国》（Charles W.Teel,Jr，Remnant & Republic）（加州罗马林达大学基督教徒生物伦理学中心，1995年版）第148页；另见《晨星》（The Day Star）1845年10月11日，第47页。
2.罗纳德•格雷比尔的「爱伦•哈门的婚恋」，《洞察》（Ronald Graybill，Insight）(华盛顿《评论与通讯》出版社， 1973年1月23日)第4－7页；弗吉尔罗宾逊《怀雅各布》(华盛顿《评论与通讯》出版社，1976年)第33－39页；施瓦茨，《擎光者》第66页；《怀爱伦传》卷一，110－112页。
3.怀爱伦托管会文件733-c号，《怀爱伦传》卷一，第84页。
4.《怀爱伦传略》：「家世，早年，基督徒经验，怀雅各布长老的过度辛劳，他的妻子怀爱伦」 (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing Association, 1888)第131、132页。
5.路易斯•哈里森•克里斯蒂，《属灵恩赐的果子》（Lewis Harrison Christian，The Fruitage of Spiritual Gifts）《评论与通讯》出版社，1947年版，第50页。
6.同上，第98页。
7.怀雅各布，《怀爱伦传略》第126页。
8.克里斯蒂，《属灵恩赐的果子》第99页；罗宾逊《怀雅各布》第111－115页、第151－163页、第207－218页及第226－231页；斯波尔丁《起源与历史》（Spalding，Origin and History）卷一，第43－45页
9.乔治•乌伊拉德，《回忆录，怀雅各布长老病重及临终概述》（George Willard，In Memoriam，A Sketch of the Last Sickness and Death of Elder J. White） (密执安州战溪《评论与通讯》出版社，1881年版)第10页；被引用于罗宾逊《怀雅各布》（Robinson，James White）第302页。
10.克里斯蒂，《属灵恩赐的果子》第111页。
11.艾米特•K•万德维锐，「扩展的年代：1865-1885」（Emmett K.VandeVere）；兰德《怀爱伦的世界》第67页。
12.《怀爱伦信函》1876年第1a号；兰德《怀爱伦的世界》第23页。
13.《怀爱伦信函》1876年第5号；兰德《怀爱伦的世界》第26页。
14.《怀爱伦信函》1876年第5号；兰德《怀爱伦的世界》第27、28页。
15 《怀爱伦信函》1876年第25号；兰德《怀爱伦的世界》第34页。
16.同上。
17.见附录B（Appendix B），其中收录1874年的信件往来，从中可以看出夫妇二人基于对彼此的爱和对上帝的信靠，携手克服了婚姻生活的重重压力。
18.《怀爱伦信函》1877年第25号；《怀爱伦传》卷三，第73页。
19.《时兆》1877年12月6日；《怀爱伦传》卷三，第76页。
20.《怀爱伦信函》1878年第4d号；《怀爱伦传》卷三，第81页。
21.《怀爱伦信函》1878年第22号；《怀爱伦传》卷三，第82、83页。
22.同上，第90页。
23.同上，第93页。
24.《怀爱伦信函》1878年第1号；《怀爱伦传》卷三，第94、95页。
25.同上，第139页。
26.参见乌利亚•史密斯的葬礼讲话；《怀爱伦传》卷三，第174、175页。
27.同上。
28.《怀爱伦信函》1881年第9号；《怀爱伦传》卷三，第177页。
29.值怀爱伦85岁寿辰之际，挪威的复临信徒发来一封贺函，信头称谓如下：「亲爱的以色列之母、主的仆人！」德拉弗尔德，《怀爱伦在欧洲》（Arthur Delafield，Ellen G. White in Europe）（华盛顿《评论与通讯》出版社，1975年）第319页。
30.《属灵的恩赐》卷二，第296页；《怀爱伦传》卷一，第430页。
31.同上。
32.《对青年人的呼吁》第26页；《怀爱伦传》卷二，第71页。
33.《对青年人的呼吁》第29页；《怀爱伦传》卷二，第72页。
34.《对青年人的呼吁》第31页；《怀爱伦传》卷二，第72页。
35.《对青年人的呼吁》第19页；《怀爱伦传》卷二，第62页。
36.《怀爱伦文稿》1862年第8号。
37.「虽然与出版工作和圣工其它部门有关的忧虑临到我们，带给我们重重困惑，但我蒙召为圣工做出的最大牺牲，是不得不经常把孩子交给他人照顾。」《怀爱伦传略》第165页。
38.见杰里•艾伦穆恩，《怀威廉与怀爱伦》（Jerry Allen Moon，W. C. White and Ellen G. White）（密执安州贝林泉：安得烈大学出版社，1993年版）第34－42页。
39.《怀爱伦文稿》1868年第12号。
40.怀爱伦写给她6岁儿子威廉的信中，有一封显示了她是如何以一颗慈母之心教导儿子，要始终保守愉悦且顺服的心，不可偏离：「你一定是一个可爱的、讨人疼的小男孩，也一定乐意听从詹尼（弗雷泽）及露辛达（霍尔）的话。别由着自己的性子，要是你特别想做一件事的话，先问问自己，这样的想法难道不算自私吗？你得学着让步和放弃。对我的小男孩来说，这门功课确实难学，但最终你得到的会比金子还宝贵。」「我亲爱的威廉，要学习耐心等待，直到别人有空并且方便的时候；这样，你就不会变成一个急脾气。主喜爱努力做好事的孩子，祂保证这样的孩子会进入祂的国。不学好的坏孩子是不讨上帝喜悦的。祂不会带他们进入美丽的圣城，因为祂只允许听话、有耐性的好孩子待在那里。一个不耐心的、不听话的孩子，会破坏天堂的和美的。当你受到诱惑、急躁的话马上要冲口而出时，别忘了，主正看着你，要是你做错了，主就不爱你了。当然，如果你做对了，打消了糟糕的念头，主会冲着你微笑的。
「尽管祂在天堂，而且你看不到祂，但是每当你做了好事，祂都会带着爱意记在祂的册子上；而如果你做错了，祂就会在册子上画一条黑杠杠。亲爱的威廉，一直努力做好事儿吧，这样的话你就没有黑杠杠啦。耶稣降临的时候，祂会叫你——好孩子怀威廉，会把金冠戴在你头上，还会递给你一把小竖琴，你可以弹出美丽的歌儿，你再也不会生病，再也不会受诱惑去做坏事儿；你会永远开心，有吃不尽的水果和采不完的漂亮花儿。努力吧，努力吧，我亲爱的儿子，作个好孩子吧。你亲爱的妈妈。」（「多亏有上帝的赐福和母亲的教导，威廉克服了幼年有时显露的急脾气，现在的他拥有最为亲切、温和及顺从的性格。」）怀爱伦《呼吁》（An Appeal）第62、63页。
细读全信（以及怀爱伦关于指导儿童的全部著作）方能强烈地感受到，怀爱伦所谓「不学好的坏孩子是不讨上帝喜悦的」，是指始终不改其败坏品性的孩子，最后不会进入天堂。
41.《时兆》1892年2月15日：「祂不但爱那些安分的孩子，而也爱那些生来就有不良性情的孩子。许多作父母的不明白他们对于儿女所有恶劣的性情，自己应负多少责任。……但耶稣明白因果的关系，所以怜爱这些孩子。」《历代愿望》第517页。
42.见《证言》卷二，558－565页，一封感情细腻的信，写给一位放纵的青年。
43.《天路》第74、84、123页；《证言》卷二，第355、356页。
44.请注意她的长子对待父母以及死亡逼近的态度——本书第5章。
  45. 参考前文脚注，引用1892年2月15日的《时兆》和《历代愿望》第517页。
46.《复临信徒的家庭》第289页。
 
 

 

学习思考题

1.有什么证据表明，怀爱伦是怀雅各布忠贞不渝的妻子？
2.是什么样的环境，使怀雅各布晚年必须与沮丧作战？
3.今天的妻子们，若比丈夫更走红，有许多的公共事情要应付，在家庭里会有什么明显的冲突？
4.怀雅各布在怀爱伦书籍的出版过程中，起了什么样的作用？
5.试举出一些事例，说明怀氏夫妇夫妻之间的亲密合作关系？
6.作为一位要工作的母亲，又要教养孩子，我们可以从怀爱伦身上学到什么？
 

6 生理健康

 
「我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离了一切的恐惧。」诗34：4
 
怀爱伦不是一个超人，尽管她的行程与成就都显明她确实有过人之处。想想看，到1885年，她已横越美国24次，而太平洋联合铁路与中央太平洋铁路，只是在18年前的1867年¹，才在犹他州的奥格登交汇后成功！还得记住，这个马不停蹄的教会领袖，不论她去的地方是大是小，她都给那儿的人演讲，而且还抽空写作！当她逝世后，留下了10万多页出版了的和未出版的手写材料。她被视为是「文学史上第三位作品被翻译得最多的作家，文学史上作品被翻译得最多的女作家，和作品被翻译得最多的美国作家。」²
但是在那熟识她的人眼中，她不仅是一位身高为5.2英尺（1.58米）的公共演说家和多产的作家，为崇高的事业鞠躬尽瘁死而后已。正如我们说过的，爱伦还是一个活跃的家庭主妇、忠诚的妻子，和热心慈爱的母亲。
9岁那年，她那致命脸伤导致的并发症，使医生宣判她只有几个月的生命，但这一切都是如何发生的呢？³
一些人认为她早年的外伤暂时地损害了她的脑垂体。他们推测，这一击让她患上了一种复杂的局部性发作的癫痫症。他们就以此推断说，怀爱伦的异象都是暂时的癫痫症引发的，而不是神圣的启示。
为了回应那些认为她患有短期癫痫症的人，罗马林达大学医药护理专业的八位教授，包括三位神经科专科医生和一位南加州的精神病医生，一起研究了现存的证据。1984年他们写了一份报告，题为「怀爱伦真有复杂的局部性癫痫吗？」⁴
报告指出：「尽管有像脑电图和录像记录等现代高科技的辅助，但复杂的局限性癫痫混乱（垂体和精神癫痫）的诊断，仍是非常困难的。这样的话，对一个死于70年前，又没有任何医疗记录存在的人，进行回顾性的诊断，最多只能是推测性的，无力和有争议性的。
「最近有一些文章和言论，认为怀爱伦的异象和写作，都归于复杂的局部性癫痫症引起的看法，含有很多漏洞。不明确的推理和对事实的误用，导致了这些误导人的结论。
「一个委员会受托，对怀爱伦患癫痫的可能性进行估计。在研究过她的自传和传记材料后，也综合考虑了对这种病症现有的知识，我们的看法如下：（1）没有任何令人信服的证据证明，怀爱伦患有任何形式的癫痫。（2）用复杂的局部性癫痫来解释怀师母的异象，和她对基督复临安息日会作出的贡献，是不可能的。」⁵
唐纳德•彼得森（Donald I.Peterson）医学博士，是罗马林达大学医学专业的神经学教授，也是加州河岸总医院的神经科主任，他对这一问题进行了深入的研究。（他在科学杂志上发表了60多篇神经学领域的论文）。在《异象或病症：怀爱伦真的是癫痫症患者吗？》⁶一文中，他回顾了一些认为爱伦•哈门患有严重脑损伤的指控，诸如说她所见的「异象」是典型的复杂性局部癫痫症的表现，她在「异象」中所表现的身体特征，是典型的复杂的局部性癫痫失调症（「automatisms」）等。

 

没有脑疾影响写作能力的迹象

在根据最新的医学知识对这些指控的技术层面进行检查后，彼得森博士立即否认了怀爱伦在异象中的状况，或她的多产的写作能力，与任何程度的脑损伤，以及由此引发的复杂性局部癫痫症有任何关联。他最后总结说：「根据历史记录，对这些理论进行仔细地检查后发现，不能证明怀爱伦的『疾病』是严重地暂时性脑损，或认为有关她的异象的现象与局部性癫痫失调症的表现一致。……本研究者确信，这些现象是真正的先知恩赐的表现──而不是某种形式的癫痫症。⁷
9岁那年遭遇的例外，使爱伦有了头痛、眼睛发炎，和呼吸困难的苦恼。肺结核一直困扰着她，而且医生只有早死的结论，没有生存的希望。水肿和心脏的毛病影响了她大半辈子。当她在1844年12第一次看到异象的时候，她只能坐在轮椅上，被推回伊丽莎白海尼的家中，她说话的声音弱得就像耳语。⁸
1845年1月底，她应邀到缅因州的波特兰分享她在12月经历的异象时，已经说不出话来了。然而当她开口时，上帝应许过要给她持久力量的诺言，就一一实现了。她清楚洪亮地讲了两个小时，毫无疲倦之色。⁹公众亲眼目睹的这种由弱变强的转变，后来在她长期的事工中，重复了多次。
1845年夏，身体虚弱而年轻的爱伦，见到了一次不寻常的异象：「到目前为止，我还是不能写字。我颤抖的手无法将笔稳稳地抓住。在异象中，一个天使吩咐我把异象写下来。我试了试，很容易地就写了下来。我的神经系统变强了，而且我的手也有力了。」¹⁰
1854年，26岁的怀爱伦怀了第三个孩子，出现了一些健康问题。她回忆说：「对我来说，躺下呼吸是很困难的一件事，而且我只有保持坐姿才能睡着。我的左眼睑肿胀，好像是癌。肿胀渐渐地严重，持续了一年多，变得很痛，影响了我的视力。」¹¹
一个「罗契斯特的著名医生」告诉她出水将会致癌，之后他就给爱伦进行「洗眼」。但是在摸了她的脉搏之后，他告诉她，在癌症发作之前她将会死于中风！他说，「你现在处于心脏有问题的危险境地。」
几个星期之内，她就又遭受了一次打击，这使得她的左胳膊和身体的左半边已经失去作用了，她的舌头也失去了知觉。她无时无刻不在祈祷，但是身体还是没有好转。然而她对上帝的爱依然很坚定。她对雅各布低语说：「『我相信我会康复的。』他回答说，『我希望我能相信。』那天我浑身痛楚地休息了，但还是对上帝的承诺充满了坚定的信心。我睡不着，但我还是继续对上帝静静地祈祷，直到我睡着。」
当她醒来的时候，她的丈夫「最初简直无法理解，但是当我起身穿好衣服在房间里踱步的时候，他目睹了我的面容上发生的变化，他和我一起歌颂上帝。折磨我很久的眼睛也不痛了。几天内，癌症的症状消失了，而且我的视力也完全恢复了，工作终于完成了。」
她的身体宣告了一个「彻底」改变的发生——一个超出丈夫的理解能力的奇迹。¹²

 

双踝风湿

两年后，怀爱伦在滑冰中严重地扭伤了脚踝，而且柱着拐杖走了6个星期。风湿病最后不仅影响到了她的双脚，而且一直到她去世都困扰着她。
当1860年5月，她怀孕三个月的时候，她和雅各布去爱荷华州。雅各布在回忆录中用图解记录了这一段经历：「我们于下午3点离开战溪，在芝加哥改乘汽车，于早上7点到达密西西比河，徒步穿越了冰河，走在后面的是四个用雪橇拖着行李的人，冰面很薄，难以承受马和行李的重量，当我们踏上了爱荷华州的土地上时，真的感到如释重负。
到了爱荷华州的第一个晚上，爱伦变得很虚弱，开始吐血。但是当爱荷华州的春天到来的时候，她又经常在公众面前讲演了。
约翰赫伯特出生后，她的身体开始慢慢恢复。生产后的六周，在给露辛达•霍尔（Lucinda Hall）的一封信中，她写到自己是如此的虚弱，以至于要用膝盖在楼梯上爬行，她「偶尔会大哭一场」，并且发现「这对我是很有好处的」。仅仅是在出生后的三个月，婴儿就死了。
怀爱伦在澳洲居住的几年是硕果累累的，不仅帮助那个年轻的国家建立了一个合理的教育和福音传道项目，而且还创作了《历代愿望》，写了上千页的信笺。但这一切并不是没有任何代价的！在澳洲她的病更加严重了：「我长途跋涉，参加了在墨尔本举行的会议……就在会议结束之前不久，我就被严重的病魔折磨得痛不欲生。11个月来，我忍受着疟疾的发烧和风湿。在这段时间里，我经历了生命中最可怕的病痛。连把脚挪到地板上的这种动作，我都要忍受巨大的痛苦。我躺在床上的时间不会超过两个小时，尽管我在身下垫了橡胶软垫。我把自己的身体拖拽到另外一个相同的床上，来改变我的姿势。就这样一个个夜晚过去了……医生说我很快就不能走路了，而我也害怕自己的生命就这样和病痛一直奋斗下去。」¹³
她是如何处理这些病痛的呢？那些她身边的人可以证明她的反应：「但是在所有这些事情中，有令人高兴的一面。我的救世主似乎就在我的身边。我能够感觉到心中上帝的同在，所以我很感激。这痛苦的几个月也是我生命中最开心的几个月，就是因为有我的救世主的陪伴。祂是我的希望和欢乐的源泉。我是如此感激我有这样的经历，因为我和我珍爱的主更进一步地熟悉了……」
「最初我无法忍受这种不能动的生活。我想我的灵魂是很焦躁的，而且有时候黑暗将我团团围住。这种不协调的状态在我生病和无助的开始就出现了，但是不久以后我就知道，这次苦难是上帝计划的一部分。我小心地回顾着过去几年的经历，和上帝吩咐我做的工作，祂每次都没有让我失望。祂经常以一种显著的方式证实自己的存在，但是在过去抱怨的日子里，我什么都没有看见。我意识到这一点了，就像金线一样，珍贵的东西都是要经历这些严峻考验的。」
「然后我就诚心地祈祷，并继续从上帝的承诺中获取安慰：『你接近上帝，祂也会接近你的。』『当敌人像洪水一样进攻的时候，上帝的圣灵会升起一面旗来反对他们。』」¹⁴
只有上帝自己，可以解释怀爱伦为什么会在生命中遭受那么多苦难的原因。爱伦是一个出名的多产而活跃的女性，并且从她的个人苦难中建立起来的苦难哲学，已经成为支撑数百万人的坚定盘石。她的书《服务真诠》（The Ministry of Healing），和上百封写给被烦恼困扰之人的信，可能没有一样不是在她亲身经历影响下写出的，而这些经历为基本的神圣原理提供了人性的背景。
有一件事情是可以肯定的：怀爱伦从来没有用自身的痛苦来赢得别人的同情。恰恰相反的是，当他人看见她在如此痛苦的疾病折磨下，还能有这样坚定的决心和愉快的心情时，他们都深受鼓舞。¹⁵
她的文学写作和个人布道，加上她广泛的公共巡回演讲，都给人留下这样强烈的印象，一个人在生命中追求上帝计划的时候，是可以战胜身体上的任何困难的。1915年，她活到87岁已经很不寻常了！她于1914年6月14日写了最后一封信，里面充满了希望和基督徒的喜乐。¹⁶她的死因，在她的死亡鉴定书和教堂的公墓上都有记载，那就是：「（主因）慢性心肌炎；（其它导因）左股骨关节囊内骨折引起的衰弱（1915年2月13日）以及动脉硬化。」

 

尾注

1.《怀爱伦文稿》1885年第16号；D.A.德拉弗尔德（D.A.Delafield）《怀爱伦在欧洲》第104、105页。
2.罗杰•库恩，《光明的恩赐》（Roger Coon，A Gift of Light）（华盛顿《评论与通讯》出版社，1983年）第21页。
3.对其鼻部损伤和失血的治疗，怀爱伦是这样描述的：「医生原想将银丝植入鼻内（当然不施麻药），以保证鼻子外观的完好，但又说这种处理基本是徒劳无益的；还说，我失血量如此之大，能否康复让人生疑；还有，即便我好转了，恐怕也命不久矣。我瘦得几乎是皮包骨。」——《属灵的恩赐》卷二，第9页。
至1840年末，她仍没有好转：「我的健康急剧恶化。我只能用微弱的，或断断续续的声音说话。有位医生诊断我得了水肿性肺结核；还说我的右肺已经坏死，左肺也受到影响。他认为我时日无多，还有可能猝死。躺着呼吸对我而言极为困难，我几乎整夜整夜的保持坐姿，而且常常醒来，咳得满口是血。」——同上第30页。
4.《传道》（Ministry）1984年8月；1984年8月16日《复临评论》提到。
5.同上。
6.爱达荷州，博伊西市，太平洋出版社，1988年。
7.同上，第26、27页。
8.《属灵的恩赐》卷二，第30页；《怀爱伦著作托管会文件》第230号；J.N.拉夫伯勒「一些个人经历」第44页。
9.同上，第38页。
10.同上，第60页；数年后，怀爱伦回忆说：「主说『把我所要指示给你的写下来。』我很年轻时就开始这项工作。一握起笔，我那曾经虚弱颤抖的手，就变得沉稳有力了。自从我写出第一批作品以后，……右手再也没有不舒服的感觉，再也不疲倦了。」《怀爱伦文稿》1900年88a号；《怀爱伦传》卷一，第91、92页。
11.《怀爱伦传略》第151页。
12.《怀爱伦传》卷一，第292、293页。
13.《怀爱伦传》卷四，第31、32页。
14.《怀爱伦文稿》1893年第75号；被引用于《怀爱伦传》卷四，第33页。
15.怀爱伦毫无怨言地忍受各样病痛的折磨，这样的例证俯拾皆是。例如，1893年在纽西兰，她的牙齿长了脓疮。按以往的经验，她知道她对止痛药是过敏的。我们摘录了她7月5日的日记：「卡罗姊妹（一位牙医）晚上过来了；现在还待在屋子里。在早餐桌上我们碰面了。她问：『见到我你不太高兴吧？』我则回答：『当然，我很高兴见到卡罗姊妹。但如果我见到的卡罗女士是个牙医，就很难说高兴不高兴了。』
「10点的时候我躺在椅子里，很快被拔掉8颗牙。真高兴这个活儿终于结束了。我没有畏缩，也没有抱怨。……我祈求主赐我力量与恩典，好忍受这份痛苦，并且我知道，主垂听了我的祷告。
「牙齿拔除后，卡罗姊妹全身发抖。她双手哆嗦，忍受着痛苦。……她那么害怕给怀姊妹带来痛苦……但是她明白，她必须实施这个手术，而且还得实施到底。」
日记结尾处提到，病人反倒成了服侍者，也就是说，怀姊妹反去引卡罗医生就座，然后找东西为她恢复精神。《怀爱伦文稿》，1893年第81号；《怀爱伦传》卷四，第98页。
16.《给传道人的证言》（Testimonies to Ministers）第 516－520页。
 
 
 

学习思考题

 

1.怀爱伦9岁时脸部所受到的伤害，造成什么长远的损伤？
2.你要如何回答这个问题：如果怀爱伦蒙上帝呼召作祂特别的信使，为什么祂还允许她经历无数的生理上和情绪上的艰难？
3.从怀爱伦1984年的医药报告里，有何有力的证据，是你可应用来辩护她所患复杂的局部发作病情？
4.请描述1844年尾的时候，爱伦·哈门的身体状况。

7 个性特征

 
「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮；又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。」诗37：3、4 
 
怀爱伦一生的重点，就是通过自己的经历和异象，以求准确地把握上帝的品格。她发现历史上的宗教分派，特别是基督教内的宗教纷争，大都出于未能正确的认识上帝所致。
 

属灵意识

早年的时候，她曾是一个盛行于当时基督教各教会内之错误影响的受害者。例如，对上帝品格的错误认识，以及由此带来的对救赎计划的误解，是她少年时对「称义和成圣」感到困惑的根源。¹
而且，因为她受教上帝的主权和公义是基督教的中心主题，结果她得不到平安，也几乎完全不知道上帝是友好的。²
「永远的刑罚」是加尔文主义者只讲上帝的主权，而不讲人的责任的产物，给爱伦的心带来了沉重的焦虑，与其它疑虑上帝为何要永远刑罚罪人的人的感受一样。³
抓住重点的神学。受神圣的亮光指引，爱伦在阅读《圣书》时，就脱去了时下流行的对上帝之误解的影响，对上帝的认识得以清晰起来。她写作的主题，很快就聚焦在上帝和撒但之间的善恶之争的重大问题上——上帝到底是什么样的呢？⁴应该信任谁呢——上帝还是撒但？
对上帝品格的准确把握。与把握住圣书主题的神学相伴而来的，是一幅清新隽永、引人入深的上帝画像，刻画出与她有着深入活泼关系的那位亲切可爱、宽厚仁慈的主。⁵
1885年9月22日，在瑞士的巴塞尔（Basel）召开的第三次欧洲传教士委员会上，她给工人们做了一个典型的演说：「今天早上我的内心充满了感恩之情，因为我们可以将自己的灵魂交付给上帝这位伟大的创造者。有时候，当我准备和人们说话的时候，敌人就用试探和黑暗来逼迫我。这时候我常会有一种十分软弱的感觉，好像无法站在会众面前。但如果我屈从于感觉，说我不会讲话，那么仇敌就会得胜。我不敢这样做。我向前移动，站到讲台前说，『主耶稣，我将我无助的灵魂托付与您；您将不会让我在困惑中痛苦，』主就给我胜利……哦，时时刻刻地操练信心是何等的重要啊！……如果我们信任上帝，基督的义就将我们武装起来；我们就会握住祂的能力……我们与救主谈话，要好像祂就在我们身边一样。⁶
怀爱伦在因信称义、沉着冷静的回应福音的恩召、在末后的日子「预备上帝的子民」，以及完成福音之使命的责任等重大主题方面，均有文字上的清晰论述，又在自己寻找宽恕和力量的日常生活中身体力行。⁷
未来不明朗时依然坚信不移。外部环境恶劣，对上帝更是坚信不移，怀爱伦就是这样的榜样。1874年7月2日给雅各布的信中的一个段落，比较典型的反映了她所写的上千封信和众多著作的风貌：「我们若能看见，凭着眼见而行，也无可厚非。但是当我们不能看清前面的路时，就要将自己的双手交给我们的天父，听从祂的指引。
生活中有很多紧急时刻，我们既不能跟着眼见，也不能凭着记忆或经验而行。我们所能做的，就是单纯地信靠和等候。我们应该尊敬上帝信靠上帝，因为祂是我们的天父。」⁸
爱是她的原动力。怀爱伦对爱深刻的理解，使她别具一格，不同于在她之前或之后的大部分宗教作家。爱，作为一种原则，而不是一种渴求回报的情感，在她的著作中俯拾即是。例如：「爱是一种积极的原则；爱能激励我们常把别人的利益摆在眼前，这样就能约束我们的不体量之举，以免伤及拯救生灵归向基督的目标。爱是不寻求自己的益处，不鼓励人追求自我的安逸与放任。对自我的看重，往往会防碍爱的成长。⁹
实用的宗教（应用神学）。实践的宗教，是怀爱伦布道和写作中另外一个深入而广泛的主题。对她而言，宗教不仅仅是感情的泉涌。如果宗教不能激发一个人去不计回报地帮助他人，就毫无价值。如果宗教不能改变一个人，使其结出「圣灵的果子」（加5：22），并且反照耶稣的品格，那么这种自诩的基督教就毫无意义。
对怀爱伦来说，实践的基督教不是可有可无的；是与为永生作准备息息相关的。在给一个有很多缺点的女子写信时，她说：「除非现在就克服这些缺点，否则就永远不可能，金姐妹就不会与上帝的子民在一起，在天国里就不会有她的家。上帝不会将你带入天堂，因为你会破坏那个平静快乐的地方。
「能为你做什么呢？你是不是打算就这样等下去，直到耶稣驾云降临？祂来时就能彻底改变你吗？哦，不！这事不是那时要完成的。改变必须现在完成；所有的打磨与矫正都要在地上进行，在恩典的时期内完成。你必须在这里改变，必须在这里接受最后的改造。」¹⁰
宗教和健康之间的关系。怀爱伦很了解宗教与身心健康之间的关系，两者相辅相成，彼此影响。她对这一问题的独特视角，遥遥领先于传统观点。例如：「那清洁而没有玷污的虔诚，不是一种情感，而是实践恩慈和仁爱的行为。这种虔诚对健康和幸福大有裨益。它能进入污浊的心灵，用鞭子将邪恶的入侵者驱逐出来……。与这种虔诚同来的，是平和与沉静。当天国的气氛积极生动地充满人心时，人的身心灵的力量就会增强。」¹¹
很多人都认为《服务真诠》中「精神治疗」一章，开辟了新的局面。它是以这样的段落开始的：「精神和身体是密切相关，相互依存，相互影响的。精神对于人身体健康的影响，实非一般人所能觉察。人所患的疾病，有许多不过是因精神忧郁造成的。愁闷，忧急，不安，悔恨，罪恶，疑虑，都足以毁灭人生的精力，引进朽坏和死亡。」¹²
爱伦对苦难和死亡原因的理解。怀爱伦有关苦难和死亡原因的见解，不仅意义深远，它们作为一种对上帝思想的忠实反应，也经受了一个世纪的考验。她认为「疾病，痛苦和死亡是敌对势力造成的。撒但就是破坏者，而上帝是复原者。」¹³
那什么是疾病的原因呢？一个回答是：因违背上帝的律法造成的，或祖先或本人。她明确地说：「当基督治愈疾病的时候，祂提醒许多受苦的人，『不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加厉害』（约5：14）。这样，耶稣教导是人违背了上帝的律法，才惹病上身，而且只有顺服才能保持健康。」¹⁴
除了因疏忽身体的规律所引起的疾病之外，苦难也是由撒但引起的，而不是上帝有意的干涉。在很多场合，她都强调了耶稣有关这一方面的教导。1883年，她给加州尤凯亚（Ukiah）的一些新信徒写信：「看到这个小中心的新信徒朝着真理一步步迈进，面对反对反而愈加坚强，我们心里充满喜乐。
他们已对宗教中的苦难有了更多的认识。我们的救主告诉门徒，他们将被人蔑视。「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了! 」¹⁵（太5：11）
她对死亡原因的教导，一如苦难原因，均来自对上帝与撒但之间的善恶大斗争的把握：「不错，所有的苦难皆因违背了上帝的律法；但是这个真理被扭曲了。撒但，这个恶与罪恶之结果的始作俑者，迷惑人们将疾病和死亡归咎于上帝，认为是上帝对罪的任意降罚。」¹⁶
勇于承认自己的过失，怀爱伦敏于寻求宽恕。她深深懂得赦罪的平安，也敏于解除他人自责与罪疚的重压。从自身的经历与对上帝教导的思考中，她提出了这样的劝诫：「谈论自己的软弱和挫折没有多少可赞道的。让每一个人都说，『我因向诱惑屈服而心中忧伤，我的祈祷苍白无力，我的信心低微弱小。我没有任何借口为我在属灵生活上的矮小开脱。但是，我要在基督里寻求品格的完全。我犯了罪，但是我爱耶稣。我已经堕落了很多次了，但是上帝还是伸出祂的手来拯救我。我已经告诉祂我所有的过错。我已经羞愧而伤心地承认我给祂丢脸了。我已经仰望十字架说，这所有的一切祂都为我承受了。圣灵已经给我展示了我的忘恩和使基督公开受辱的罪。那位本来无罪的，赦免了我的罪。上帝呼召我度更崇高的生活，我要朝着摆在前面的奔跑。』」¹⁷
救灵不倦。和怀爱伦同时代的人都知道，她是一个救灵不倦的人。他们观察她的日常生活，收到她真诚的信笺。她的邻居和旅行同伴，都因她的主动而蒙福。事实上，不断地关心他人的灵命成长，成了怀爱伦一生的主要特征。她从来没有将自己视为她笔下所写的属灵争战的「象牙塔式作者」。
在她的一生中，很多年轻人和年老的人，通过她的个人之工找到耶稣。她的一个同代人晚年时写道：「我对怀姐妹的回忆就是，在我一生中，从未见过有像她这样完全献身于主耶稣的人。对于她，耶稣看来象是她个人所认识、爱戴和信任的朋友。谈论耶稣，她非常喜乐。所有的年轻人都会同意，她是一个离上帝很近的女性，而且她以自己真诚实际的方式，一心一意地跟随着耶稣。」¹⁸
1853年6月，在去密执安州韦尔热纳（Vergennes）的路上，他们本来很熟悉路线的四轮马车夫迷路了。但这次旅程被记住却还有别的原因。天色渐晚，徘徊了一整天，水尽粮绝，雅各布和爱伦却意外地发现了一个偏僻的小木屋和房子里的主妇。稍事修整后，怀师母与这位热心好客的女主人谈起了耶稣，并把自己的第一部书《基督徒经验谈》（Experience and Views）送给她。多年过去了，除了疲惫的经历，别的就没什么印象了。但是1876年在密执安州兰辛的一次帐篷大会上，20年前小木屋的女主人抓住了爱伦的手，回忆他们第一次见面的经历。然后，她把怀师母介绍给一群基督复临安息日会的信徒，这些人都是在阅读了爱伦的那本《基督徒经验谈》之后，才开始与主相交的。这位主妇还告诉她的邻居们，这位旅行的夫人「给她讲了耶稣和天堂的美好，她讲的是那样动人，她一直存记在心，从未忘记。」¹⁹
 

帐篷大会的呼吁

怀爱伦在帐篷大会上的呼召，从东岸到西岸，富有传奇色彩。例如1884年，56岁的她还可以在四个帐篷大会上演说。在密西根的杰克逊大会上，教会报纸的编辑乌利亚•史密斯在《评论与通讯》上报导说，在好几个地方，都有大约200到350人走到台前祷告，来回应她的呼召。史密斯写道：「尽管没有激动和狂热，但上帝的灵在人心中运行。」²⁰
1885年去英国的时候，怀爱伦应邀在格密斯拜（Grimsby）教堂对着一千二百人证道。她的题目是「上帝的爱。」后来她写道：「我试图用这样一种方式来呈现上帝宝贵的东西，以此使他们的精神转向上天。但是我能做的，只是警告与恳求，高举基督为大有引力的磁心，以天堂的福佑作为得胜者的报偿。」²¹
1885年，一位挪威人赛西尔•达霍（Cecile Dahl）作为爱伦的翻译，和她一起在德国和北欧国家有6个星期的旅行。达霍小姐就是讲者引到主面前的众多人中的一个。
怀爱伦乐于与人分享上帝和救赎的真理，即使是需要人作出不同寻常的反应也不稍停。1878年6月，在旧金山到波特兰的海上旅行中，她无意中听到一个牧师在那里对大家说：「没有一个人可以遵守上帝的律法；没有人可以，绝对没有任何人可以……没有人可以通过遵守上帝的律法而进天国。怀师母所讲的，除了律法还是律法；她相信我们必须靠律法得救，若不遵守律法，无人可以得救」。
针对这种莫须有的指控，怀爱伦觉得有必要让那些听他演说的人们都了解真相。当找到一个合适的机会时，她开口对牧师说：「这是一个错误的论断。我从来不曾有过这种看法。」
然后她讲了《圣书》中律法作为镜子照出罪，以及基督作为恕罪的中保的故事。「布朗长老，请不要再误讲，以为我们可以不依赖基督耶稣而得救。这样的说法，我们一个字也没写过，也没有以任何方式教授这样的理论。我们相信，没有人能在罪中得救（违背律法就是罪），而你所教导的，是罪人一面明明违背上帝的律法，一面仍可以得救。」
后来怀爱伦给《时兆》的一篇文稿里谈到这件事，她引用了基督的福山宝训：「基督在这里表明了祂的使命：用祂的榜样向人类表明，祂可以完全遵从上帝道德的律法，按着律法来规范自己的人生。这样，耶稣基督就使律法为大为尊。」²²
1895年在她68岁生日过后的两天，怀爱伦在塔斯马尼亚岛（Tasmania）的霍巴特 (Hobart)对帐篷大会的听众证道，发出最后呼召。一大群听众涌向讲台，但她还不满意，她在搜寻更多的灵魂。她离开讲台，走到后排有5个年轻人坐的位子上。她平静地邀请这几个年轻人把心交付给上帝，5个人照办了，而且还有一些其它的年轻人加入了他们，他们都上前，决定将基督耶稣视为他们的主人。²³
生之所愿一般来说，可以按照人的「愿望」判定一个人。怀爱伦也常常反复地说到她的「愿望清单」：「我愿像主。我愿实践祂的品德。」²⁴「我愿成为名字在生命册上将要得赎者中的一员；我愿享得胜者的奖赏。」²⁵「我愿我的财宝在天上。」²⁶「我愿像主；我愿在永恒无尽的岁月中与主永远在一起。」²⁷「我愿更明白上帝的话，更了解祂的作为。」²⁸「我愿与蒙福者同得基业；我愿你在那里也有一个家。」²⁹
笃信不移在80多岁时（这个年纪在19世纪可真是罕见），怀爱伦仍然笔耕不止。她能自由地在家走动，上下楼梯也不需要人搀扶，还经常哼唱一首很老的复临圣歌，「更美之地」，歌曲是威廉•海德（William H.Hyde）在听了爱伦对1845年的异象的描述之后所作。她经常哼着这首歌的最后一段：
「我们就要到，不久就要到那里，
我们将与完美、幸福结合；
我们将会拥有棕树枝、礼服和王冠，
而且永远安息。」³⁰
2月13日，怀爱伦在走廊上失足跌倒。X光显示她「股骨颈左腿骨节在顶端和骨颈的交汇处骨折」，这是一次很严重的受伤，特别是没有现代医药可以减轻病痛。当别人关切地询问她的时候，她说：「不是很疼，但是我也不能说舒服。」几个星期过后，当她再一次被问到病痛的时候，她回答：「很好的一天——每时每刻。」她长期地与主同行的习惯，让一切都与众不同了。³¹

 

最后一个异象

怀爱伦的最后一次异象是在1915年5月3日。在总结异象的时候，她写信给她的儿子怀威廉：「有些书非常重要，但是我们的年轻人没有看。这些书被忽视了，因为对于他们来说，这些书不像娱乐性的书那样有趣……我们为他们选择的书，应该能够鼓励他们诚挚地生活，引导他们打开圣书……我不指望还能活多久，我的工作基本上已经完成了。告诉我们的年轻人，我希望我的话能够鼓励他们，使他们的生命最能吸引天上的众生，他们对人产生的影响也是最为崇高的。」
「我不能肯定我的生命还能延续多久，但是我觉得，我是蒙上帝悦纳的……我觉得，我的生命中必须看到真理；我的证言必须深入人心。我希望你们能尽力把我的著作交到外国人民的手中……我觉得说这些，是我的特别职责。」³²
在她去世之前的几天，一个朋友注意到她的喜悦。她回答说：「我很高兴你这样发现了我。我没有很多悲哀的日子……上帝已经给我安排和指引了这些事情，我信祂。祂知道什么时候是该结束的日子。」
来访者说：「是的，一切都会很快结束，我们将会在上帝的天国里与你相见，我们将会『永远在那里，』就像你在你最后的信笺里写到的那样。
她回答说：「哦，是的，这事真是好到不象是真的，但的确是真的！」
她留给儿子和萨拉（Sara），她的护士的最后一句话是：「我知道我信的是谁。」³³
 

不同凡响

尽管没有受到过正式的教育，怀爱伦还是利用每一个机会来增加自己的信息和见闻。我们提到过她受伤的脸，她后来说，「那影响了我的一生。」³⁴她再也无法去学校，但是她对知识的渴求，使得她收集了很多个人的和办公图书，到她去世的时候，达八百多册。当她在战溪生活的时候，她可以自由地使用《评论与通讯》出版公司的图书。
作为一个母亲和一个妻子，她和她的丈夫给对方和孩子们读了大量的书籍，例如德奥比格涅《16世纪宗教改革史》（D'Aubigne，History of the Reformation of the 16 Century)，一位著名的宗教改革历史学家。³⁵
她是一位宗教刊物的忠实读者。当乌利亚•史密斯，这位《评论与通讯》出版社的编辑阅读完办公室的期刊之后，他将会把这些期刊转给爱伦，使她总能了解时下的宗教和政治问题。³⁶
光是其包罗万象题材广泛的文学作品来看，就足以显明怀爱伦具有超凡的脑力，加上成百篇根据她的讲道整理的文字稿，更能说明问题。虽然她常常受到时间的局限，环境又常常不尽人意，怀爱伦却仍能以本人或文字，传达令人信服、打动人心的信息。

 

情感丰富

怀爱伦是一位感情充沛，又细腻敏感的女性。无论是令人伤感落泪，还是催人奋发向上的经历，在怀爱伦的生花妙笔之下，写得都是那么的情真意切，微妙逼真，有强烈的感染力，激起人们心中的共鸣。
她永远是一个爱美之人，她对科罗拉多州落基山脉，雄伟壮丽的阿尔卑斯山，挪威的日落，或者是米兰的大教堂所表现的深深的欣赏，都触发了她的写作灵感。
例如，1873年夏天，怀氏夫妇在科罗拉多州休假，放松早已绷紧的弦。她说道：「我喜爱起伏的山岭和苍郁茂盛的常青树林。我也喜欢山间小溪，轻快柔和，清明如玉，穿山越岭，时现玉花飞溅，又似银铃淙淙，彷佛一路在吟唱赞美上帝的颂歌……」
「我们在大山中所看到的日落，是我们所见过的最美最壮观的晚霞。日落的美景，画在天空飘忽变化画卷之上，使人对上帝这位伟大的艺术家，油然生出真挚的爱与深深的敬畏。」³⁷
在挪威的冬天观赏了日落之后，她写道：「我们真是很幸运，可以看到那么美的日落。没有任何语言可以形容它的壮丽。太阳落山时最后的光芒，似银似金，像紫色和深红色相间的琥珀，余辉划过天空，变得越来越亮，在天上越升越高，看像上帝城门半开半掩，闪烁的荣光徐徐溢出。」这段绝美的经历占了满满两页纸。³⁸
 

经历过沮丧

作为上帝的信使，怀爱伦在克尽厥职时，也曾经历过沮丧。纵观她的一生，遭遇挫折时，有时也会有一时的消沉和压抑。毫无疑问，她虚弱的身体，境况不佳的心脏和呼吸问题，都容易使她沮丧。作为上帝的使者，她是宇宙之争战场上走在同胞前面的先行者，自然招来撒但不断的攻击。她是如何面对许多人从起初就经历过的黑影呢？她给那些灰心甚至丧志之人的劝勉，正是出自自己所经受的考验。
在整个服事生涯中，怀爱伦总是要面对狂热之火与冷漠之冰。她的劝勉与责备，常遇到冷言冷语和诽谤中伤，³⁹这都影响到了她的身体。18岁的时候，她的体质仍然很虚弱，她写到：「沮丧重重地压着我，上帝的百姓的状况令人担忧，更让我痛苦万分，被病魔击倒达二周之久。」⁴⁰
那些读过她的信笺和日记的人，差不多可以从她对不同环境下的挫折反应中「听到」她的心跳。她是如何击退魔鬼「地狱般的阴影」的，可能正是今天一些人所需要的良方！
1847年，已有8个月身孕的爱伦写信给贝约瑟，语气欢快：「我的身体很健康。」然后她敞开心扉写道：「近来，我经受了好几次的考验，有时被沮丧牢牢地抓住，难以摆脱。但是感谢上帝，撒但没能胜过我，靠上帝的恩典，他永远不可能得胜。我深知我的弱点，但是我已抓住耶和华有力的膀臂，而且今天我可以说，我知道我的救赎主活着，祂活着，我也会活着。」⁴¹
说到考验，怀氏夫妇所经受的那种艰难的考验，是少有人经历的。身为仆人型的领袖，既受神圣使命的重托，岂敢再慕风浪不起的安逸人生。
一个年轻的家庭（亨利生于1847年8月26日），在1847－1848年的冬天，一方面尽力照上帝开启的道路去讲去写，另一方面，又极力想维持经济上的自立，试想想那是怎样的一种生活。26岁的雅各布，在缅因州靠近布伦兹维克（Brunswick）的铁路上拖运石头，直到他的双手都磨出了血，还要砍枕木，长长的一天下来，才挣得50美分。那一年爱伦年仅20岁，手头那么「紧」，必须一分钱掰成二半用，每天只能为自己和小亨利买一品脱（差不多500毫升）的牛奶。而且她还要停下三天不喝，好积下一点钱买一块布，给亨利做件简单的衣裳。
「一无所有」的日子最终还是来了。雅各布在雨中来回，各走了3英里（大约5公里）的路，去找老板讨工钱和生活所需。当他拎着一袋东西回来时，爱伦回忆道：「他进门的时候非常疲倦，我的心沉到了底，我第一个感觉就是上帝抛弃了我们。我对我的丈夫说，『我们怎么会到这个地步？上帝离开了我们吗？』我无法控制自己的眼泪，止不住的哭了好几个小时，直到我晕倒了。」
换句话说，「主啊，我们已经完全献身祢的圣工大业，为什么生活还是如此的艰难？」
通过她对这段经历的描述，我们可以看到她是如何从挫折的深渊中爬上来的。她后悔自己跌得这么低，她提醒自己第一个期望就是「跟从基督，要像祂一样；但有时候我们会在考验之下晕倒，与上帝保持一段距离。苦难和考验会让我们离上帝越来越近。熔炉炼尽渣滓而擦亮金子。」⁴²
1854年的6月底在纽约州罗契斯特市，怀师母的第3个孩子已怀孕7个月，但是她每天都要面对很多其它的问题。罗契斯特的几位主要同工死于肺结核，她的丈夫不仅仅出现了肺病的症状，而且因为缺乏同工的同情，更加上要经常旅行、演讲和写作，劳顿不堪，身体一天不如一天。这位年轻的妻子和母亲所过的是怎样日子，所面对的是怎样的境况，应当不难想象！
「我们身边的考验越来越多，我们得异常小心。工作人员都与我们住在一起，我们的家一下子变成了15到20人的大家庭。大的聚会和安息日聚会，都是在我们的房子里举行的。我们没有安静的安息日，因为有很多姐妹经常带着他们的孩子，一待就是一天。弟兄姐妹们一般也不考虑给我们带来的不便，多费的心思与多出的花费。办公室的员工若是病了，回到家里，就得一个个特别照顾，我担心我们会倒在焦虑和愁烦之下。我经常感到再也受不了了，但是考验还是越来越多。」
一个带着两个孩子，还怀有7个月身孕的年轻母亲，在这种情形下会怎么办？「我惊奇地发现，我们并没有被压垮。我们学到了宝贵的一课，就是人所能忍受的苦难和考验，远远超出自己的想象。上帝始终眷顾着我们，不让我们被压垮。……如果上帝的圣工只是我们独自担当，我们可能会发抖；但是圣工是在那位可以说『没有人可以将他们从我的手中夺走』的上帝手中。耶稣活着而且统领一切。」⁴³
1888年明尼阿波利斯总会召开的前几个星期，怀爱伦被那些针对她事工的「不信和对管教的抵制」所压，这些不满，大都是她在欧洲的1885至1887年之间兴起来的。「教友们似乎看不到器皿之后的真相……我在异象中被告知，上帝赐给我的证言不会被接受，因为那些受到责备的人，没有谦卑到他们可以接受批评、责备的地步。」
这个打击几乎把她压垮，她变得很憔悴。回忆这段往事，她写道：「我不指望复原，甚至没有力气祷告，连活下去的愿望都没有了。我只想休息，休息，安静地休息。在惴惴不安中躺了两个星期之后，我想不会再有人替我到上帝恩典的宝座前恳求了。当危机来临的时候，我就有一种要死的感觉。这是我的想法，但这不是我天父的意愿，我的工作还没有完成。」
 

应对挫折

面对如此沉重的打击，怀爱伦是怎样做的呢？与往常一样，「凭着信勇敢地面对一切，这是上帝要我做的。」⁴⁴
「凭着信勇敢地面对一切。」这既是她一生的座右铭，也是常给人的忠告。1888年10月19日，在明尼阿波利斯总会（Minneapolis General Conference）的晨会演说中，她谈到了经受考验的经历：「有人说，『当失望的乌云和黑暗降临到我身上，叫我如何谈信心，如何有信心？我并不觉得我可以谈论信心。』可是，你为什么会有这样的感觉呢？那是因为你已经允许撒但在你的道路上撒下阴影了，看不到耶稣在你的道路上洒下的阳光。或许又有人说：『我非常坦白，我怎么感觉就怎么说，我怎么想的，就怎么说。』这是最佳的办法吗？——不，上帝要我们自我教育，说正确的话，说造就人的话，说将光明带给人的话。」⁴⁵
有人就会疑惑了，是不是在经过多年对上帝的信任和事奉后，当基督徒看见乌云而不是太阳的时候，他们不会受到影响。想想耶稣在客西马尼，或者是圣洁人们的生命吧。他们在那个时期所学到的，就是与魔鬼地狱般的阴影争战的经验。在怀爱伦87岁那年，她的秘书克里斯勒（C. C. Crisler），写信给她的儿子威廉：＂她说她不想为保持勇气而弄出什么动静来，虽然她是有这个勇气的。而且还说家里的人有时会醒来，听到她口里反复题说上帝的应许，求主用到她身上。这就证明在与撒但的争战中，她还有仗要打。」⁴⁶
 

孤独之路

常与怀爱伦为伴的，是孤单而不是孤独，是一种寂寞，虽然不一定是落寞消沉。她神圣任务的性质，似乎已经注定了怀爱伦要做一名独行客。但令人称奇的是，她并不是一个沉闷的隐士。家人视她为家中的阳光，邻里和同工常从她那得到鼓励。
事实上，先知传达的信息是责备多于赞扬的，怀师母为人也是这样。针对这些指正或责备的信息，并不是所有的接受者都有正面的响应，误解和怨恨时有发生。
除此之外，从一开始就一直站在教会每一项事工的前列，这不能不需要有常人所不具备的感情力量。带领一群个性很强的男男女女，迈入教会组织的新道路，创办坚实的医疗和教育机构，带领整个宗派走过困难的神学争论，所有这些，都会生出误解和隔膜。
这样，我们就明白了怀爱伦在1902年所吐露的心声：「我在这方面一直是独自一人，在与圣工相关的所有的困难与所有的考验上，是极其孤独的。只有上帝能帮助我。」⁴⁷
59岁时，已寡居5年的怀爱伦来到欧洲，积极想给欧洲的工作打下坚实牢靠的基础。当时所面临的挑战与坎坷，威胁到了最为刚强的领袖。在给总会会长的一封信中她写道：「我告诉你，我在这里所经历的那些艰难时刻，使我格外想念加州的气候和家的港湾。我还有家吗？家在哪儿？」⁴⁸
1888年明尼阿波利斯总会之后，可能是怀爱伦所经历的最孤独的时候。在给乌利亚•史密斯的信中，她说：「教会的弟兄们在挑剔，批评，评论和找碴，选择性的对待证言，只挑些不痛不痒的接受，对伤筋动骨的则置之不理，直到证言对他们完全不起作用。他们按着自己有限的判断，自行解释，自鸣得意。如果有足够的勇气的话，我早就会放弃这块是非之地，但有某种东西牵住了我。我将这些都放到了上帝的手中。我觉得与很多弟兄失去了联系，他们不理解我，不理解我的使命和我的工作，因为如果他们理解的话，就绝不会走他们所走的路了。」⁴⁹
经历过这些事后，怀爱伦懂得了内心的喜悦和幸福。她用语言和榜样倡导大家，要摘取玫瑰，而不要摘刺。⁵⁰在教会报纸上她写道：「让我们表现基督徒真正应当有的生活吧！让我们使基督徒的道路愉快、诱人、有趣吧！如果我们想的话，是可以做到的。我们可以用属灵和永恒的事物来充实我们的头脑，这样就能帮助人把它看成真实的现实。」⁵¹
孤独、挫败，甚至沮丧，都不应让一个愉悦的基督徒倒下。在1860年代的困难时期，当怀氏夫妇在纽约的丹斯维勒为雅各布求医治病的时候，爱伦在她的日记中这样写道：「缺乏真正的敬虔，会产生阴暗、失望和悲伤……半心半意、爱世界、自私，和追逐轻浮的娱乐，都会使人变成胆小怕事的懦夫。这样的人说是要跟从基督，却远远地掉在后面。而诚心自愿的服事耶稣，必产生一个愉快的宗教。那些紧紧跟随基督的人，是不会忧郁悲哀的。」⁵²
虽然独处，却未必孤独。这个道理在怀爱伦的生活中随处可见。1886年在英国格密斯拜（Great Grimsby）说过这样的话：
「我并不以终点为一切快乐之所在。我是一路走来，一路获得快乐的。虽然我经历过考验与苦难，但是我会把脸转向基督耶稣。即便是在坎坷险峻之地，主也在我们身旁，我们可以与主交流，将身上的重担交给为我们背负重担的主身上：『主啊，我再也背不起这些担子了。』」⁵³

 

尾注

1.「我对称义与成圣的概念模糊不清，觉得这两种状态是彼此分离的；但我不明白这些术语的意义，也不明白两者之间的区别。传道人的所有解释，反而增加了我的困难。我无法为自己祈求祝福，想到这可能只是在卫理公会才会发生的情况，而且如果我参加复临大会，我就不会自绝于我最想得到的、上帝使人成圣之灵了。我还观察到，有些自称已成圣的人，听到基督即将降临的信息时，面有难色，表现出苦毒的精神。在我看来，那不是他们所自诩的圣洁的表现。」《怀爱伦传略》第28、29页。
2.「他们教导说，上帝只救成圣的人；上帝的眼睛总是盯着我们；上帝以无穷的智能亲自掌管记录；我们所犯的每一个罪都记录在册，要受正义的审判。……如果对上帝慈爱的思考多一分，把上帝的公义看成近乎苛刻的误解就会少一分，上帝品德的荣美与荣耀，就会激起我对创造主更深沉的爱。」同上，第30、31页。
3.「在我心中，上帝的公义使祂的慈爱与怜悯失色。我内心的痛苦很深很重。我受教要相信永无休止燃烧的地狱；当我想到罪人悲惨的状况，没有上帝，没有希望，我便陷于了深沉地绝望。我害怕我会沦丧，会永远活受罪。这可怕的想法一直在我眼前，我的罪太大难得赦免，我怕是要永远沦丧了。」同上，第29页。
4.在许多方面，怀爱伦发展了圣书善恶之争的中心主题。例如：『从善恶的大斗争开始之时，撒但的目的就是要诬蔑上帝的品德，并引起叛乱来反抗祂的律法。如今这种工作似乎已经成功了。」见本书第22章。
「许多人受了撒但的欺骗，决心反抗上帝。但是在罪恶盛行的环境中，上帝的计划竟能稳步走向完全的成功；祂向一切受造的生灵显明了祂的公义和慈悲。」《先祖与先知》第338页。
「撒但曾在各世代一贯对上帝的品格进行诬蔑，并使人对造物主产生错误的观念，以致不敬爱祂，反而惧怕并恨恶祂。撒但又不住地企图废除上帝的律法，令人以为自己有自由，不必遵守这律法。同时凡是胆敢抗拒撒但之诱惑的人，他就加以迫害。以上种种情况都可以在众先祖、先知、使徒、殉道者和宗教改革家的历史上看出来。」《善恶之争》第10页。
「上帝所求于祂一切受造之物的，乃是出于爱心的事奉，乃是因为充分认识祂的品德而崇敬祂。」《善恶之争》第 493页。
「众善之敌」蒙蔽了人的心目，使人害怕上帝，觉得祂是铁面无情的。撒但引人视上帝为秉性严酷的法官和刻薄的债主。他描绘创造主以嫉妒的眼光窥察人类的过犯和罪错，以便降罚予他。为了驱散这层乌云，向世人展现上帝无穷的慈爱，耶稣来到了人间生活。」《喜乐的泉源》，第10页。
怀爱伦就这样清楚地表明，末日所传永远之福音的主题与核心，乃是认识到善恶之争主题的焦点：「如今笼罩世界的，乃是误解上帝的黑暗。世人逐渐丧失对祂品德的认识。祂的品德受到了误会和曲解。就在这时，有一个从上帝那里来的信息要传出。这个信息带着光照人的影响和拯救的能力。上帝的品德必须显明。祂荣耀的光辉，就是祂良善、怜悯和真理的光，必要照亮这个黑暗的世界。……凡等候新郎来临的人应当对世人说：『看啊，你们的上帝！』恩典的最后光芒，就是要传给世界的恩典最后的信息，是关于上帝慈爱品德的启示。」《天路》第415页。
5.见本书第1章。
6.《教会史略》第130－133页。
7.怀爱伦关于「因信称义」的典型论述，见《信心与行为》（Faith and Works）第15－122页。《信息选粹》卷一，第350－400页；《天路》第307－319页。关于她对积极的宗教经验的见解，见《善恶之争》第461－478页。关于「预备好的子民」，见《天路》第405－421页；《善恶之争》第582－634页。
8.《怀爱伦传》卷二，第432、433页。见《喜乐的泉源》96、104页。
9.《证言》卷五，第124页。「爱就是能力，智慧与道德力量都包含在这个原则之内，而不能与之分离。财富的力量有使人趋于败坏及灭亡之势；权威的力量，其强悍亦足以伤人；只有纯洁之爱所含的美德和价值，却有使人行善之效，而且惟善而已。凡出于纯洁之爱所作成的事，不论其在人看来是何等微小或可鄙，但仍是全然有效果的，因为上帝对于人行事时所发的爱心的多少，较比做成的多少更为重视。爱是属于上帝的。未悔改的心不能生发或产生这棵天上所栽培的树，因为这树只有在基督统管之下才能存活和茂盛。」
「没有行动，爱就不能生存。每一爱的行动，都会使爱增添、加强和扩大。在辩论和权威无能为力之处，爱却能获得胜利。爱的作为是不求利益、不图报偿。上帝命定每一出于爱心的行动，必获得大收获。……纯洁之爱，其作用是很简单的，并与其它的行动原理有明显的分别。贪爱势力及欲得别人重视之心，也许会使人过有规矩的生活，往往还有看似无疵的品行；自尊心也许会使我们避免恶事；自私心也许会激励我们作出慷慨的举动，承认现代真理，并在外表上表现出谦卑及爱情；但这一切行为的动机，却或许是欺人及不洁的。从这种心涌溢出来的行动，必然缺乏活的香气及真实圣洁的果子，也缺乏纯洁之爱的原则。」《证言》卷二，第135、136页。
10.《怀爱伦信函》1863年第3号，《怀爱伦传》卷一，第95页。另见《证言》卷二，第355页：「祂这次来，不是要洁净我们的罪恶，不是要除去我们品格的缺点，也不是要救治我们脾气及性情上的软弱。因为这一切工作，要做的都在此前完成了。在主降临时，凡圣洁的，就要仍旧圣洁。那些已保守自己身体和灵性完全圣洁尊贵的人，那时就要接受主完成他们进入永生的最后手续。……那时再不能为他们做什么工作，无法除去他们的缺点，也不能赐他们以圣洁的品格了。这位熬炼人的主，不再坐下从事精炼的工作，以洁净他们的罪恶和败坏了。这一切都应当在宽容的时期中作成，也就是在现今要为我们作成的。
「我们接受上帝真理之时，各人资质不同，及至来到真理的感化之下，它就要为我们成就一番必要的工作。它使我们道德高尚，配进荣耀的国度，并加入天使的群体。我们现今身处上帝的工厂之中，我们多是矿场上的粗糙石头。但我们若持守上帝的真理，真理的感化力就会影响我们，使我们高尚，除去我们各种性质的缺陷及罪恶。这样，我们就预备好，觐见荣美的君王，并最后在荣耀的国度中与圣洁的天使联合。」
11.《思想，品格与个性》（Mind, Character, and Personality）卷一，第27页。「身体的健康大都在于心灵的健康；所以无论是吃是喝，无论做什么，都要荣耀上帝。一个人的信仰，可以从他的言谈举止中表现出来，它会促进成长，直到最后的完美，得到主的嘉许，『你们在祂里面也得了丰盛。」（西2：10）同上。另见本书第25章。
12.《服务真诠》第241页。
13.同上，第113页。
14.同上。
15.《怀爱伦文稿》1882年第5号，《怀爱伦传》卷三，第220页。
16.《历代愿望》第471页。
17.《思想，品格与个性》卷二，第777页。
18.克里斯蒂，《属灵恩赐的果子》，第50页。
19.《怀爱伦传》卷一，第278、279页。
20.《评伦与通讯》1884年10月7日。
21.《教会史略》第162、163页。
22.《时兆》1878年7月18日；另见《时兆》1889年9月23日。
23.《怀爱伦传》卷四，第235页。
24.《怀爱伦文稿》1894年第12号，《讲道与演说》（Sermons and Talks）卷一，第246页。
25.《评伦与通讯》1889年3月26日。
26.《时兆》1889年10月14日。
27.《评伦与通讯》1889年7月16日。
28.《评伦与通讯》1892年9月27日。
29.《总会公报》（General Conference Bulletin）1901年4月3日。
30.雅各布•尼克斯，《早期复临圣诗歌》（James Nix, Early Advent Singing，马里兰州，黑格斯敦Hegerstown《评伦与通讯》出版社，1994年）141－144页。威廉H海德写这首诗时仅17岁，他的父亲威廉海德是缅因州波特兰市有名的出版商。
31.《怀爱伦传》卷四，第423、424页。
32.《基督教育原理》第547－549页；《给青年人的信息》第287－289页。
33.《怀爱伦传》卷六，第430、431页。
34.《怀爱伦传略》第72页。
35.《信息选粹》卷三，第437页。
36.同上，第463页。
37.《健康改革者》（Health Reformer）1873年8月。
38.《教会史略》第220页。关于怀爱伦1886年访问米兰大教堂和壮观的阿尔卑斯山之旅的描写，见阿瑟•德拉弗尔德，《怀爱伦在欧洲》175、176、181－183页。
39.《证言》卷五，第644页；《证言》卷一，第502页；《评伦与通讯》1901年2月12日。
40.《怀爱伦传》卷一，第88页。后来她开始意识到精神的不适，直接影响身体的健康。见本书第28章。
41.《怀爱伦传》卷一，第131页。
42.《怀爱伦传》卷一，第134、135页。
43.《怀爱伦传》卷一，第304－306页。
44.《怀爱伦传》卷三，第385、386页。
45.《时兆》1889年11月11日。几个月之后，在堪萨斯州渥太华市的一次帐篷大会上，她说：「你要讲信心，你要活出信心，你要行出信心来，这样，你的信心就会增加。操练活泼的信心，就能在基督耶稣里长成强壮的基督徒。」《信心与行为》第78页。请留意在其它场合，当怀爱伦精疲力竭，心力交瘁时，她凭着信心向前，讲信心，并把这个见解带给他人；例如《怀爱伦传》卷四，第228页所引1895年她在澳洲时。
46.《怀爱伦传》卷六，第413、414页。
47.《信息选粹》卷三，第67页。
48.《怀爱伦传》卷三，第354页。
49.《怀爱伦传》卷三，第471页。
50.《喜乐的泉源》第117页。
51.《评论与通讯》1884年1月29日。
52.《信息选粹》卷二，第122页。
53.《怀爱伦传略》第292页。
 
 
 

学习思考题

1.怀爱伦的思想中的哪些步骤，引导她视上帝为良好？
2.怀爱伦是如何将神学信仰与信徒的实际生活，联系在一起的？
3.试用自己的话，说出怀爱伦是如何理解健康与属灵生活之间的关系的？
4.怀爱伦对痛苦与死亡的原因，有何特别见解？
5.如何解释怀爱伦杰出的写作生涯？要知道她所受的正式教育到九岁就停止了。

8 旁人眼中的怀爱伦

「爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补；客要一味的款待。……若是能行，总要尽力与众人和睦。」
罗12：9－13、18
 
怀爱伦实践了自己所传讲的吗？是的，人们都知道她是一个全面而杰出的基督徒领袖。尽管受人类软弱的局限，但是她仍以实践那不断启示给她的全面广博的远见灼识而受到尊重。

 

俭朴

她懂得在经济窘况时，吃苦耐劳熬过难关。她的节俭是众所周知的。
怀夫妇是在穷困之中开始持家。1848年他们离开了缅因州托普仙的霍兰德(Topsham， Howland)家，他们曾在霍家楼上寄居一阵。这次离开，是要去参加一个在康涅狄格州岩石山（Rocky Hill）上举行的安息日会议，这是日后众多这类多会议中的第一个会议。可是如何筹措路费呢？雅各布砍木头已经挣了10美元，其中一半已经花在3个人旅行的准备上，另一半是波士顿到奥蒂斯家中的交通费。尽管他们从来没有说过他们的窘况，但是玛丽尼克太太(Mrs.Mary Nichols)还是给了他们5美元。当他们拿到去康乃狄克中城的火车票时，口袋里只剩下50美分了。在接下来的日子里，他们被迫多次面对类似的艰难。¹
1851年仲冬，怀氏夫妇应邀到佛蒙特州的沃特伯里（Waterbury，Vermont）的一个会议上讲道。他们已经将他们忠诚的马查理藉给了罗德和安德烈（S.W.Rhodes，J.N.Andrews），好让这两个传教士能赶上在加拿大和南佛蒙特州的会议。在路上，怀氏夫妇遇到了一个贫穷的信徒，他们鼓励他也一同去。于是他们把火车票的费用给了他，去买了一匹马——这样三个人就能够一起坐在马拉的雪橇上。很快，他们又遇到了另外一个信徒，于是他们又给了他5美元去买火车票。怀夫妇继续在佛蒙特州的冰天雪地上，坐在没有一点遮掩和毯子的雪橇上前行。爱伦写道：「我们受了很多苦。」²
1852年夏天，出版公司在纽约罗契斯特成立了。印刷设备与仅有的几件家具，都是用藉的钱从缅因州往西出发运来的。怀夫妇建立的出版公司就在自己的家中——不仅存放印刷设备，而且还提供工人的食宿。除了非基督复临信徒的工人，其它人都没有收到工资，只有一点很少的用来买衣服和「绝对是生活必需品」的补助。³
雅各布给家里带回来6把旧椅子，没有2个是一样的。他很快又添了4把，这样每个人都有坐的地方，爱伦也有椅子了。马铃薯和黄油花费太高，他们的第一顿饭，就是搭在两个面粉桶上的木板上吃的。爱伦回忆道：「如果推进上帝的圣工我们吃点苦，算不了什么。」⁴
随着时间的流逝，家庭状况也逐渐好转了。雅各布和爱伦都成了有能过、没有也能过的专家。然而雅各布心里知道，爱伦牺牲太多。1874年，他写信给和妈妈一起在战溪的儿子威廉：「我很高兴你和母亲在一起，悉心地照顾好你亲爱的母亲。如果她想要参加东部的集会，你也要和她一起。去买一个适合你的帐篷，将每一样东西都准备好，背包、毯子，你妈妈的便携式的椅子，不要同意她省钱节约的想法，搞得你也得一起受罪。」⁵
怀爱伦在欧洲身体力行，言传身教。在到达法国加里（Calais）后，她和一起旅游的同伴发现，去巴塞尔的一节卧铺车厢需要每人花费11美元。习惯了节省的他们决定，就在座位上将就一下。她说：「大家用背包和望远镜的箱子给我做了一个床。我休息了一会儿，但是没怎么睡着……一夜过去，我们没什么遗憾。」⁶
1865年，在纽约的丹斯维勒（Dansville），怀师母写信给孩子们，说到爱德森（Edson）的衣服的事：「如果是男裁缝做这些衣服，可能会要很多钱。如果你能找到一个你可以信任的好的女裁缝，要价又不是太高，就请她给你做两件外衣。」⁷
1894年，时年66岁的怀爱伦已经感到有些「招架不住」。澳洲爆发了经济危机，而且愈演愈烈，怀师母已是心力憔悴。她在墨尔本写道：「我累了，什么时候都很累，得很快找个地方好好休息一阵了……我今年想写东西，想到户外新鲜的空气里去锻练。」
后来她写道：「搬来搬去，我都搬累了。打包，又拆包，整理手稿，又摊开，之后，又要收起来，真是搞得我筋疲力尽。」
不久，她就搬到了雪梨的郊区。「我发现有很多地方可以花钱，也有很多地方可以省钱。我们有一个有两个竖式规格的衣橱，用横木将它们钉在一起，在顶上放置一个架子。再将一个镶着蕾丝花边的蓝色或者红色细薄布系在架子的顶端和后面。这个背部安排得很巧妙，将它提起后，就可以牢牢地固定在床架的顶端。」其它的家具大部分是在拍卖行买来的。⁸
在一次从墨尔本到西南方40英里的季隆（ Geelong）的旅程中，大家坐了一艘慢艇，结果每人只花了18便士，如果是坐火车，每人就得花8先令（一先令等于20便士）。怀师母后来写道：「节约一分钱实际上等于赚了一分钱。」⁹
 

慷慨大方

怀爱伦很节俭，因为她想尽可能地把省下的钱捐给那些困难的人们，和年轻、需要资助的基督复临安息日会。¹⁰
「共享」似乎已经成了她名字的一部分。她的家既有工作人员同住，都是旅行牧师的『旅店』，很多时候根本不知道会有多少人来吃饭。这些都显示了一颗慷慨大方的心。在鼓舞和激励建教堂、出版社、健康中心和学校的时候，她总是带头捐钱，常常借钱捐款，后来想法归还，还附上利息。1888年参加在加州的奥克兰举行的集会时，她的发现可能令她自己也大吃一惊，从他们的积蓄和投资里，她和丈夫已经为「上帝的事工」捐赠了三万美元。¹¹
在1891年，雅各布去世已10年，在全球总会会议上的一次证道中她写道：「很多年我们都没有工资，只是勉强糊口。我们不在意穿旧衣服，有时候我们连饭都吃不饱，一切都投到圣工中去了。」¹²
她本来就不富有，却在时间与金钱上慷慨乐助，成了众人的典范。约翰•克里斯（John O. Corliss，1845－1923）在1868年受洗前，曾在怀家住了好多年，他写到在那些年间与怀师母的亲密关系：「怀师母诲人不倦，自己总是身体力行。比方说，她经常在公众场合下的讲道中，引用赛58：7－10，强调看顾孤儿寡妇，自己就常接有需要的人到家，提供住处和衣食，堪为典范。我清楚地记得，有一个时候，家里多了一个男孩、一个女孩，和一个寡妇与她的两个女儿。此外我还记得，她还专门花了好几百块钱买衣服，送给有需要的穷人。」¹⁴
回顾澳洲基督复临安息日会的历史，不会不注意到怀爱伦的慷慨大方，甚至有些过头了。1892年澳洲陷入了经济危机，复临信徒还不到一千人。但是怀师母不变的格言就是「前进」，这意味着首先要在墨尔本附近建一所学校。根本就没有资金，但是她决定动用在美国销售外国书籍所得的一千美元稿费，尽管这笔款项先前已另有承诺。¹⁵
正当在巴拉马特（ Parramatta ）为建澳洲第一个基督复临安息日会教堂筹款时，一份45美元的汇款寄到了怀爱伦的手上。朋友的本意是让病中的怀爱伦添置一把舒适的椅子，但是她立即就将它放到了巴拉马特筹备金中，她给体贴的朋友解释说，她希望他们能够感觉到他们在澳洲也尽了一份力。¹⁶
怀爱伦一直是澳洲之复临信徒的中心，不仅仅是起了鼓励的作用，而且也一直在筹款。从她1896年给凯洛格医生写的一封信中就可以看出，她在澳洲一年一年的艰苦奋斗：「我就像银行一样支出、借用、预付资金，我每天想尽各种办法来推进圣工。当其它人看到我有信心带头集资捐赠时，他们也会做一些事情。我们这儿的员工都需要工资。我在这里，真是多亏了其它国家的教友们。有一位教友捐了一千八百美元，这笔钱已经用完了。一笔从非洲借来的五百美元的个人贷款，已经用在各个方面来推进工作了，而我是凭着信心往前走的。」¹⁷
1899年，总会的主席欧文（G.A.Irwin）邀请怀师母返回美国，参加在麻萨诸塞州的南兰开斯特召开的下一届总会会议。她回答说：「到今年11月26日，我就71岁了。但这不是我拒绝参加总会的原因……我们在每一个可能的地方撒播真理的种子，现在的进展还很慢，但是缺乏资金已经成了一个严重的障碍……我们没敢表现出一点不信的迹象。我们只是尽我们所能来推进工作，而且要看得远一点，凭着信心往前走……」
「我们尽可能地节省每一份开销，因为新开工的地方很多，需要也很大。我们一直在借钱，直到我不得不说我已经无力再捐了。我们的工人都是最好的，最忠心献身的姑娘们。为了推进工作，我把本该支付她们之工资的钱都捐献出去了。当最后一个电话打来的时候，我的名字第一次没有出现在名单上……我不想做什么别的工作，只想留在这里，直到一切都步入正轨。」¹⁸
在19世纪末的最后10年，安息日会已是负债累累，主要是由于忽视了怀爱伦的劝诫。尽管她早已明确地对教堂的领袖说明，要尽力避免高额负债的原因，但是仍然没有指责和抱怨什么。相反地，她出了一个主意。她提议将她《天路》这本书的版权拿出来，帮助教堂去清还债务（这本书很快就在1900年出版了）。在北美所有教堂成员的配合和努力下，所得利润超过三十万美元。
当1906年教堂的资金匮乏的时候，她又将她的书《服务真诠》的稿费捐出来（书是在美国东部推销的），建立了马里兰州塔科玛公园的华盛顿疗养院（即现在的华盛顿基督复临安息日会医院Takoma Park）。这本书所有的版税全部都捐了出来，以缓解教堂医疗机构的债务。
从1914年到1918年，L.H.克里斯蒂，就是莱克联会（Lake Union Conference）主席，联合包括威斯康星州，伊利诺斯州，印第安纳州和密执安州。这些州的很多年老的基督复临信徒对雅各布和怀爱伦的敬重，给他留下了很深的印象。他们提起当早期搬来的信徒缺乏食物和住所的时候，怀氏夫妇是多么的友善和乐助。他们很喜欢回忆雅各布坚强的领导能力，和他对妻子说话的方式：「爱伦，空说是没有价值的，真正有价值的，是你我供献了多少。我们对这些人给予同情是件好事，但是同情的结果就在于我们愿意掏多少腰包。」
在《属灵恩赐的果子》一书中，克里斯蒂说：「她在《服务真诠》与很多《证言》中所谈到的，我们对穷人和病人的职责，在她自己的生活中有最美好的体现。如果我将亲朋好友们在这方面的所说的都记下来的话，这一章就会太长了。我从来没有听到过他们中的任何一个人说过她有什么不是。」²⁰
 

尽职尽责

很多高贵的质量，都可以用来形容怀爱伦不平凡的人生，但是尽职尽责似乎最为突出。看她生命的任何一个片段，忠于神圣委任始终占据首位。
当年仅22岁，带着一个孩子的爱伦，在1850年2月10日的信中写道：「我们本应早些写信给你，但是我们一直没有一个固定的住处，风里雪里地四处旅行，还拖上一个孩子。我抽不出任何时间写回信，而雅各布的时间都用来办报与出版赞美诗歌集子上了。我们没有半点空闲。」²¹
1865年在战溪的时候，怀爱伦感觉到，就算是朋友也很冷淡。要作上帝忠实的使者，不是一件容易的事。但要和那些接受个人证言的人生活得很近，就更不容易了。上帝已经传达给她一个特殊异象，一棵枯萎的葡萄树会得到特殊的护助；表明只要怀爱伦忠于职守，就会不断地从上帝那获得力量：「从这时候起，我就铁定了心，尽忠职守，以未曾有过的自由，传达给百姓的证言。」²²
她是怎么明白她的职责的呢？1873年，怀雅各布身受几次中风的打击，而这时在战溪又需要他持续的行政管理。妻子爱伦知道必须马上作出决定，于是她请了主要的工人和她一起祈祷。在她7月5日的日记上她写道：「我的丈夫又病了。我们在房里为他祷告。我们将弟兄们召集在一起，为更清楚地了解我们的职责而祈祷。我感到去参加爱荷华州的帐篷大会是我的职责。我们举行了两轮祷告，最终决定坐早上的火车走。」
爱荷华州的露营地，和他们在华盛顿的家很近，雅各布演讲了4次，爱伦5次。他们都是精力充沛的，但是不久就精疲力尽了。4个西部的帐篷大会正在等着他们，现在该怎么做呢？
他们去果园里祈祷。在描述这次经历时，怀师母继续说：「我们恳切地想知道自己的职责，不想做出任何错误之举。我们需要成圣的判断与属天的智慧，按着上帝的旨意行动。我们向上帝求亮光和恩典，必须得到上帝的帮助，不然就必灭亡。我们的恳切呼救是要得上帝圣灵的引导，没有清晰的亮光，我们不敢挪移半步。」²³
1889年在麻萨诸塞州的兰开斯特南部，有非常重要的题目要讲，尤其是阐释了人是如何称义，以及如何保持称义。在写给《评论与通讯》的报导中她写道：「每个人都有责任说：『我要不折不扣地执行船长的命令，不论是有感觉还是没感觉。我不要去等候什么幸福的感受，或是什么神秘的冲动。』我要问，『给我的命令是什么？我的职责的界线在哪里？我的主人对我所说的是什么？我与上帝之间的交通是否畅通？我在上帝面前是何光景？』我们一旦与上帝建立合适的关系，我们就会明白我们的职责，就会去履行。我们不会认为是我们所做的善事，让我们有资格得救。」²⁴
在大多数情形下，先知像上帝所有的儿女一样，学习什么是自己的职责。耶稣也要学习祂的职责，「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允。祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」（来5：7、8）
在职责范围内所做的决定，经常会以令人信服的方式获得认可。1881年，战溪的7月潮湿闷热，怀爱伦感觉要到科罗拉多州去待上一段时间，那里的条件较好，更适合写作。但是由于战溪的需要，尤其是年轻人的需要，让她不忍离开，所以决定留在那里。乌利亚•史密斯记下了这一事件：「决定一旦明了，她立刻感觉到一种明显的身体和精神活力上的回归，表明这个决定是在其职责之内。」²⁵
她在1913年的总会会议上所说的几句话，是对她忠于职守的一生的总结：
「当上帝着手为祂的教牧人员预备道路时，他们的职责就是跟从上帝所指引的方向。祂永远不会抛弃那些全心跟随祂的人，而将他们置于未知可否的境地之中。」²⁶
 

紧张的日程

即使是身强力壮的男子汉，遇到怀爱伦繁重的日程表也会招架不住。我们已经说过她在恶劣的天气条件下疲惫的旅行。早年时，爱伦和雅各布每天都会工作到半夜，阅读一张张的校样和折迭报纸，然后还要面对新的一天无止境的责任。²⁷
说明怀爱伦对教会职责的忠诚，就象是屋顶的钉子一样，我们可以举1854年6月23日的例子来看。已经怀孕7个月的她和雅各布，经过从俄亥俄州、密执安州和威斯康星州忙碌的七日旅行，回到他们在罗契斯特的家中。这趟旅行他们应邀进行了很多演讲和传道，与布道士共议更好的传福音方式，夜间坐火车，而且火车半路又出事了，这就预示了要换车的前兆（他们第一辆车已「严重破损」）。
但是他们还是及时赶回，参加在家里召开的为期4天的会议，代表们分别来自纽约西部，宾州和加拿大。怀爱伦掩不住地叹息：「我们是回了，……非常疲倦，只想好好休息休息……因职责所在，我们没有休息就参加会议。」²⁸
在她演说、旅行和写作的紧张日程表中，怀爱伦还制定了一个繁忙的家庭日程表。我们之前提到过的，一般情况下在她家寄膳宿的，比她直接的家庭成员要多。1868年1月28日，在他们密西根的家中所记的日记就是一个典型：「克里斯兄弟（一个年轻的新教友）帮助我准备早饭，我们接触的每一样东西都是冰冷的，储藏在地下室的所有东西都是冰冷的。我们准备了冰冻的萝卜和马铃薯。在祈祷之后，克里斯兄弟(Corliss)就去附近卖木材的托马斯威尔逊(Thomas Wilson)那里买木材，然后他就和安德烈兄弟一起去奥尔良(Orleans)，回来吃晚饭。
「我烘烤了8个平底锅的美食，然后就打扫房间、洗盘子，帮助威廉（13岁）将雪放到锅炉里，要好几澡盆的水。我们没有井，也没有蓄水池。熨好衣服[衣柜]，感觉累；就稍微休息了几分钟。给威廉和我准备晚饭了。刚忙完，我丈夫和安德烈就回来了，没有吃饭，我又开始煮饭。很快就给他们准备好了吃的东西。这样一天的时间差不多就过去了——一行字也没有写下来，我感觉很悲伤。累极了，真是头昏脑涨了。」²⁹
1868年他们在战溪的房子还在盖的时候，他们在东部游行布道。雅各布和《评论与通讯》的读者一同分享了他在1868年12月30日回到家中的那份轻松的感受：「我们发现战溪的家盖得又方便又舒适，部分家具是从我们在蒙卡尔古县格林威尔(Greenwille，Montcalm County)的家里运来的。这个地方才真像个家，在这里我们可以得到好的休息。我们已经疲于参加各种会议、旅行和演说，疲于拜访，和各种阻止待在家里的事务。我们一年来只能在家里待1/3的时间，现在我们终于可以安安静静的在家里休息了。」后来，在文章中他写道，有60封信等着他，要看，要回！³⁰
 

接续不断的帐篷集会

对怀雅各布和怀爱伦来说，帐篷大会几乎是一个接一个地挤在一起。例如，1876年5月底的堪萨斯州的帐篷大会，怀爱伦要在这里与雅各布碰头。她从西部海岸来，当时正在紧张地写着基督生平的第一部分。她的火车本来应该在6天的行程后于星期五抵达，但是火车却延迟了。她是在星期六一大早，在起伏不平的路上颠簸了20英里的路程后，才到达集会地点。雅各布在《时兆》里写道：「自然是很疲惫，睡眠又不够，头痛紧张，全身都在颤抖，但她还是在十点半站到了讲台上，讲得很出色。」
怀爱伦在晚上演说了好几次，在星期二的早上4点又起来，赴一个「珍贵的惜别聚会」。³¹
到7月4日的时候，爱伦已经赴六个帐篷大会演说了很多次了！在去俄亥俄州的帐篷大会之前，他们匆匆地赶到家，好喘口气。爱伦写信给威廉和玛丽（那年年初刚结婚），描述独立日的庆祝：「有些很有趣，有些很滑稽，但是我不想写。我已经疲劳了这么久，而且发现我的身体状况不是非常好了，脑子也不好使唤了。我们，父亲，玛丽或者我自己，现在什么事情都不能做。我们都累得不行，就像一个旧时钟一样转个不停。」³²
几天后，他们又向着东部的下一轮帐篷大会出发了。在俄亥俄州的诺沃克（Norwalk）有两千五百人；在麻萨诸塞州估计有两万人（这是怀爱伦讲道时听众人数最多的一次）。在这次旅行中，爱伦写信给威廉，她以一个母亲的身分评论着：「你的爸爸和妈妈都会工作得累倒的。由于我们没有休息的时间，我看起来非常显老，身体也不好。我们拚命地工作。你的父亲在这些会议上，一个人当三个人用。我从来没有见过哪一个人像你父亲这样，如此精力充沛，如此持久的工作。上帝赐给了他超人的能量，如果哪里有什么难办的事，你的父亲就会去处理它。」³³
1876年的计划是很不寻常的，1880年的讲道安排也不例外。雅各布的身体不是很好，过度的工作使得他好几次中风。优雅地变老是他的心愿，但是说得容易做起来难啊！环境似乎唤醒了苛刻迟钝的思想和话语，这位年老的战士勇往直前，希望别人也能更有效地承担起责任。
当怀爱伦在西海岸的帐篷大会上主讲时，收到了一份来自雅各布的电报，催她一起响应「从缅因州到达科他，从密西根到肯塔基」的召请。尽管有沉重的写作计划，她还是和露辛达霍尔一起，坐上了7月26日往东开的「慢车」。这辆「慢车」的车票很便宜，但是在路上却花了9天的时间！他们于星期三的下午到达战溪。晚上8点的时候，她和雅各布坐了两个小时的火车去杰克逊，和朋友们一起度过了夜晚，他们第二天离开前往阿尔玛（Alma），在夜幕降临之前到了，正好赶上爱伦晚上的演说！
在阿尔玛他们花了近两个星期的时间到处去参加集会。其中包括缅因州，麻萨诸塞州，佛蒙特州，纽约州，俄亥俄州，印第安纳州，和10月2日至９日在密执安州的战溪召开的全美国帐篷大会。他们在大多数地方就待3到5天的时间，但总是在安息日和星期天。所有这些旅行，他们坐的都不是在平坦的高速公路上行使的汽车，而是早期的火车和其它累人的交通工具——一个会让今天最老练的旅行者，即使是坐在最舒适的汽车里，也会感到疲倦的壮举。³⁴
在这些忙碌的年月里，怀爱伦每年都要给《评论与通讯》和《时兆》供稿。《预言之灵》卷四的写作（基督和撒但之间的善恶之争），尽管在她众多的演讲预约中进展缓慢，但是她一直放在心上。
然而在1884年初期，她决定去完成这部书的手稿：「我每天都在写作。准备在下个月完成它，而且几乎没有时间去写一封信，我是下定决心要完成它了。」³⁵
在给乌利亚的妻子，哈里特•史密斯（Harriet Smith）写信的时候，她写下了这次经历：「每当我在写这部书的时候，我都会有很强烈的感动。我想尽快完成它，因为我们的人们迫切地需要它。如果上帝像往常一样赐与我健康的话，那我下个月就能完成它。我已经好几个晚上无法睡觉了，心里总是想着有重要的事情要发生。3个小时的睡眠，有时5个小时，这是我睡觉的最长时间了。我的思维被深深地打动，无法入眠。写，写，写，我感觉我不能再拖了。」
在她完成这部书之前，她还是参加了3次的集会。在最后几个星期，她写信给威廉，让他「给她带一支好点的墨水笔。」³⁶
只有对职责深层次的忠心，有神力所赐的精力，才能解释在最艰苦的条件下，爱伦是如何在70年的时间里，年复一年地作出如此惊人的成就。³⁷
 

洁身自好

当1885年在欧洲的时候，有人送给怀爱伦一只金表，然而它成了人们议论的话题。为了不被人误解，或成为绊人的石头，她干脆把表卖了。³⁸
 

勇气和毅力

上帝可以将信息传递给一个人，但是先知必须有勇气和毅力去完成他们的使命。想想这个17岁的小女孩，又瘦小又虚弱，又穷又有病，但是却勇敢地承担起为上帝传话的职责。这个想法在大多数与她同时代的成年人眼里，未免有些幼稚可笑。在接下来的几年里，她很称职地担当了母亲和妻子的角色，但是最重要的是，她将自己置身于职责的道路上，轶类超群，即使是她最亲近的朋友也望尘莫及。难怪她会这样写：「面对重压在我身上的责任，我真想一死了之，超脱干净。」³⁹只有拥有勇气和毅力的人，才会如此投入到这般的终生使命中去——而且还要获得成功。
在1866至1867年间，怀爱伦虽然自己筋疲不堪，却仍悉心照顾丈夫雅各布，令人叹服。拖着她45岁的丈夫在严酷地隆冬去北密执安州，对所有人甚至是他们的医生，和生活在战溪之雅各布的父母亲来说，都是很愚蠢鲁莽的事。他们都觉得39岁的爱伦是在玩命，为了孩子与上帝的圣工，她应当顺其自然。他们都认为雅各布永远不会康复了。⁴⁰
但是勇气和坚韧不拔的精神，使得她这样回答：「只要我们一息尚存，我就会尽力照顾好他。那个高贵的精明的头脑，不应该就这样毁掉。上帝会看顾他，看顾我，看顾我们的孩子……你们将会看到我们肩并肩地站在神圣的讲坛上，讲述着生命永恒的真理。」⁴¹
怀爱伦为了使丈夫的身体和头脑都康复的奇妙计划，和她所付出的巨大努力，已经成了成千上万人的楷模。勇气、恒心和永不凋谢的爱赢了，雅各布重返领导岗位，对成长中的教会，作了他一生中最大的贡献。在这段非常时期，怀师母不仅是丈夫的护士、知己、理疗师、营养师，还维持着繁重的讲道日程与写作计划。密西根北部基督复临安息日会的前途（照我们现在所知道的），就系于这位机智勇敢的女性一身。
但与此同时，流言蜚语在战溪到处流传，弄得满城风雨，会要任何一个人的命。怀氏夫妇，尤其是爱伦，勇敢地面对这一切。他们的态度赢得了参与这些事的大多数人的尊敬和感激。⁴²像怀雅各布与怀爱伦这样，如此频繁地受到流言蜚语的攻击，在公众人物中是极为罕见的。
不只一次，怀氏夫妇被控从商业活动中投机获利。筹款兴建新项目，从教堂的建设、医疗机构和出版社，到最新的教育机构，不一而足，在这些方面，怀氏夫妇的贡献，无人能比。这些怎么会忘得那么快！怀爱伦大部分的事工，都未受薪资。许多年来，他们一直是自己支付旅行费用，支付那些住在他们家里的帮手，提供他们和来访者的食宿。而且他们还从个人的资金中，支付编辑助手。⁴³
如前所述，怀爱伦的一生，一直面临着身体健康方面的挑战。她在严峻的情形下表现勇敢精神的一个好例子，是她在1886年6月15日，准备从瑞士的巴塞尔去瑞典的事。当时她正患有胸膜炎，痛苦不堪。在《评论与通讯》里的一篇文章中她写道：「每一次的呼吸都是艰难的。对我来说，旅行，特别是夜间旅行几乎是不可能的事情了。如果乘一晚可以睡觉的车，费用就要花上10到12美元，那也是不可能的。可是我们必须要在当晚离开巴塞尔，这样我们才能在安息日赶到瑞典。」离开的时候，他们的确是坐火车过去的，而且在星期五早上到达了瑞典。
这种勇气和毅力，显示了她在前几个月前写的话之真实性：「若是情形所迫，我什么苦都能吃。」⁴⁴
另外一件表现怀爱伦毅力的有趣的事，发生在儿子威廉20个月大的时候。年幼的威廉在厨房盛有拖地用水的一个大桶里玩他的「船」。保姆一时离开房间，去拿烧火的柴。当她回来的时候，看见一只小脚从脏水桶里伸出来。她一把将孩子从大桶里拖出来，然后对他的母亲大声喊着说，她的孩子淹死了。
雅各布和医生都被喊来了。爱伦在草地上滚动着威廉，好把腹中的水逼出来。一个邻居劝雅各布：「快把那死孩子从这女人手中夺过来。」
「不，」他回答说，「那是她的孩子，没有人可以将他从她的手里夺走。」20分钟过去了，然后爱伦看见威廉的眼皮眨了一下，嘴唇也有轻微的抽动。很快，他就被抱到婴儿床上，身上裹着滚烫的衣服。母亲不肯放弃！多年之后，她说上帝指示过她，丈夫去世后，威廉就是她的帮手。事实上他的确是的。⁴⁵
 

中流砥柱

1881年，怀雅各布的身体健康急剧下降。4次中风，使得他的身体和情感都非常脆弱，而且过量的工作耗尽了他剩下的精力。在1月6日的日记中，怀师母记下了她不知道该如何帮助丈夫的苦恼：「孩子父亲的现状很糟糕，我担心他会失去判断力。但是他已经决定结束办公室的工作，而去从事写作。我希望他能够做得到……我有时候会很苦恼，心情很坏，真想求一死了之，但我还是重新鼓起勇气。」⁴⁶
对于她的力量的真正考验，来自于一件令人惊讶的事情。5月份的时候，她在战溪受到强烈的批判，即便是最亲密的朋友也对她很冷淡。什么批判呢？她的话不可信，因为她被别人操纵！这到底是怎么回事？很快她就意识到她丈夫和凯洛格医生之间的矛盾。
在失落和偏执的黑暗时刻里，雅各布用爱伦的著作来批评总会的主席和秘书（他们分别是G.I.巴特勒和S.N.赦斯格）。凯洛格医生从另一个角度攻击怀雅各布，雅各布就与他针锋相对。这种不愉快的互相攻击是怎样进行的呢？原来，他们都引用了怀爱伦的著作，来支持对对方的指控，而且还声称对手引用的话语不是「来自上帝」的有效证言！双方都想摧毁对方的影响，但是真正的受害者却是怀爱伦。
6月14日，她在加州奥克兰的太平洋出版社（Pacific Press in Oakland），写信给威廉和玛丽：「这种不和谐简直要了我的命。我只能保持自己的意见，不相信[战溪的]任何人。……现在，威廉，我可以自由地给你们推心置腹地写信了。我希望上帝能够让你心态平和，凡事不要走极端……不要受任何人的影响，除非是来自上帝的圣灵。」⁴⁷
到7月16日的安息日，怀爱伦准备真诚勇敢地澄清一切。她要她丈夫和凯洛格医生私下跟她会面，她给他们读了「很多页」的信。接下来的星期二晚上，她又召集战溪的教会领袖，并且也给他们读了同样的内容。
结果是非常有效的，她给威廉和玛丽的下一封信是欢快的，引人深思，对其他有过类似经历的人也大有帮助：「为什么人们总是要走极端呢？因为当他们走到一定地步时，就停不下来；如果某人的做法受到质疑，他们若不把对方打倒是不会罢休的，……
「那些谴责他[雅各布]语言刻薄，态度专制，骄横跋扈的人，发起狠比雅各布厉害10倍 ……几个月来，我感到自己已经被压跨了而且心碎了，但是我已将我的负担交给救主，我不要再像压伤的芦苇那样了。靠耶稣的力量，我仍得自由……」
信未完，提到她最伤心的是领导之间的内斗，常常会给她的先知型事工蒙上阴影：我一直担心，把我丈夫的错误和过失与上帝圣灵的证言归为一类，我的影响也就会大受伤害。如果我直率地针对现存的错误，他们就会说，『她被她丈夫的观点和情感左右了。』如果我责备我的丈夫，他会觉得我过于严厉，是其它人造成了我对他的偏见。
然后她总结了对这两次会议的评价：「我在精神上受挫，但是我不应该再这样下去了。我应该完全地自由而行。他们想怎么看我就怎么看我。但是我会按上帝赐给我的，去谴责、警告、或鼓舞。他们的质问和怀疑，再也不会使我感到伤感或闭口不言。我要怀着敬畏上帝的心来履行我的职责，如果他们被怀疑的「影响」诱惑了，那我将不会负任何责任。我将靠着敬畏上帝而奋勇向前。」⁴⁸
乌利亚•史密斯是怀雅各布30多年的同工，他以一个乐观的报导总结了这个不平常的情形：「哦，但愿大家都倾听逆耳的忠言与劝勉！这样敬虔的精神就会在我们心里复苏，基督的大业就会在我们中间繁荣兴旺。」⁴⁹
只有那些对他们毕生的使命充满信心，并且襟怀坦荡，使其动机为同代人所信任的人，方能像怀爱伦一样，面对1881年7月所发生的这种进退两难的局面。
 

机敏睿智

玛丽和约翰•拉夫伯勒（J.N.Loughborough）都是怀氏夫妇的亲密朋友，两个家庭都是完全忠实于复临大业的。两个家庭都是在1860年代初失去了一个孩子，两个年轻的妈妈经常交流思想和感情。1861年6月，20岁的玛丽给33岁的爱伦写信，问她对时下最流行的戒指的看法。在分享了她的看法后，爱伦抓住机会说了一些平时难以说出的话：「亲爱的玛丽，将你的影响把人带到上帝面前。你所当取的立场，是要能发挥促使人在属灵上奋发向上的那种影响力……
「而且，玛丽，请给我一点耐心。我希望以一个姐妹般和母亲般的友好，提醒你另外一件事情：我经常注意到你在人前对约翰讲话的那种命令式的口吻，而且讲话的语气不怎么耐烦。玛丽，其它人也注意到这一点而且还对我说了，这就会影响你的影响力……」
对于这件事，我可能没有必要说这么多，请你注意这点。记住，我不是在责备你，仅仅是给你个提醒而已。不要当约翰是个小男孩那样对他讲话，你应该尊重他，其它人就会对你尊重，玛丽，你也会尊重别人的。」
「努力思考属灵的事，我们是在为永恒而工作。玛丽，作一个榜样。我们爱你，就当你是我们自己的孩子，而且我还很期望你和约翰能恩恩爱爱……请给我回信，玛丽。告诉我你的欢乐、考验和失望。非常爱你的怀爱伦。」⁵⁰
我们还可以从1866年到1867年，爱伦在南密执安州照顾雅各布的时候，看出怀师母讲策略的一面。雅各布由于过量工作而陷入了深深的忧郁之中，他感觉自己没有希望了。爱伦的观点和包括医生在内的所有其它人都相反，她相信信靠上帝，再加上适当的锻练和正确的饮食，会为丈夫赢得康复的最佳机会。每一天他们都会作长长的散步，直到第一场大雪。雅各布以下雪为由，就不想再走了！
好景不长。爱伦找到了跟他们住在一起的鲁特兄弟，向他藉了一双靴子。然后她在大雪中跋涉了1/4英里。回来后，她让她的丈夫像往常一样继续走路。他回答说没有人愿意在那样的天气中行走。
「哦，不，你可以的。」爱伦回答说。「你可以踩着我的脚印前进。」
雅各布，这个对妇女极其尊重的人看到了她的脚印，那天早上，「他像往常一样继续走路了。」⁵¹
怀爱伦认为她的丈夫还需要锻练头脑。但是除了家里人，他不想和外人讲话，所以爱伦就想出了一个好办法。当一个来访者带着困扰他的问题登门拜访的时候，她会很快请来者进来，不给雅各布推脱的机会。然后她会说，「丈夫，这里有一个兄弟来问一些问题，你解答问题比我要强得多，所以我把他带到你这里来了。」
雅各布在房子里花了很长时间来回答这个问题。这样的方法使他锻练了头脑，他的身体也渐渐好转了。当怀家的当地教堂密执安州莱特（Wright）会堂需要一个特别领袖时，爱伦给了很多忠告，但「小心翼翼，要让丈夫领头。」⁵²
后来在1867年，为了帮助雅各布恢复健康，怀家搬回到密西根的格林维尔农场上。在准备园子的时候，怀师母让小威廉去买3把锄头和3个耙子。雅各布拒绝使用他的锄头和耙子，但是爱伦带头开始工作起来，她的手掌又磨起水泡来了。尽管不情愿，雅各布还是和她一起工作了。但是很快他就开始用马了，而且还给家里买了一些用具。他说他能够在夜里睡个好觉，而且早上醒来的时候精力充沛。忠诚妻子的坚持不懈和机智，终于使得这个计划奏效了。尽管很慢，但还是很有用的。
当7月来临的时候，园子里就该除草了。雅各布安排邻居去砍草，而且指望他们回来后将干草堆起来好过冬。但是他的妻子有一个更好的办法。她去这些邻居家中，请他们为自己找借口不去帮助雅各布，邻居们开始还不愿意这么做呢！
当雅各布请大家出来帮忙的时候，所有的邻居都借口说很忙。雅各布很失望，但是爱伦很高兴，并且建议说，如果雅各布能驾驭四轮马车，那么她和威廉就可以将干草砍下，并丢在马车上了。但是草堆如何堆起来呢？
邻居们惊讶地看到一个身高仅为5.2英尺（1.58米）的妇女在堆砌干草堆，她的丈夫则将干草在四轮马车上放好。
雅各布又有什么变化了呢？他给《评论与通讯》的读者写道：「我每天都工作6到12小时，而且每晚都能从晚上6点甜美地睡到第二天早上……我的工作就是除草，耕作，挖掘和种植。」⁵³爱伦的机智、勇敢和坚定的决心，促使着雅各布在逐渐恢复健康。
 

和善有加

很多时候怀爱伦都会表现出她对年轻人极大的兴趣。例如1878年6月，她在俄勒冈的帐篷大会上，遇到了一个新基督复临信徒家庭。他们年幼的女儿伊迪丝•唐纳德逊（ Edith Donaldson）非常想在战溪学院接受基督化的教育。怀师母很快建议伊迪丝和她一起返回加州，然后再去密执安州。在给丈夫雅各布的一封信中，就可以看出爱伦那颗善良的心。她将伊迪丝描述为一个「少见的优秀女孩」，她写道：「我想让她在我们家住下，得到该有的一切照顾。」⁵⁴
怀爱伦收到过很多患病或丧亲者的信。当总会将安德烈(J.N.Andrews)作为派往欧洲的第一位由教会正式派出的传教士时，所派出的是一位丧偶并且两个孩子都生病的人。他和玛丽，他12岁的女儿和17岁的查理，一起离开了美国。4年后的1878年，玛丽死于肺结核。早年他的妻子就是死于肺结核，现在女儿也随她而去，安德烈觉得自己是在「用一个麻木的手」抓着上帝。⁵⁵
 

最和蔼的一封信

怀爱伦给这位交情很深的朋友写了一封最和蔼的信，里面写道：「我们饮下了同一杯苦酒，但里面掺着在基督里的喜乐、平静与安宁。（由于疾病，爱伦已经失去了两个儿子）……仁慈的祥云，即使是在最黑暗的时候，也在你的头上盘旋。上帝对我们的恩，就像云朵里降落到地上的雨滴一样多……上帝的仁慈就在你上方。
「玛丽，这个可爱珍贵的孩子已经长眠了。她是你悲伤和失望的伴侣。她不再有悲痛、缺乏或忧伤。在你的悲伤、痛苦和困惑中，通过信心的视觉你可以预见，你的玛丽将和她的母亲以及家里的其它成员一起，响应生命之主的召唤，从关押他们的死亡牢笼中胜利地走出来……你若忠心到底，不久就会和他们一起，走在新耶路撒冷的街道上……你若睁开眼睛，必能看见天父用慈爱庇护着你；你若能听到上帝的声音，必能听到那悲悯的声调，要安慰被苦难和痛苦压垮的你。当在你的力量中站稳；有平安属于你。」⁵⁶
凯洛格医生是怀爱伦看着长大的，视如亲生。怀氏夫妇在经济上资助他，让他接受医药训练，而且大力支持他在战溪发展医疗健康事工。⁵⁷但是在1904年，凯洛格医生制定了一个计划，这很有可能使得教会分裂。5月底，在给莱克联合选民会的信息中，怀爱伦讲到了她对老朋友的理解，但是「除非他改弦易辙，进行方向性的转变，否则他将会被上帝的大业所抛弃……我整夜整夜地睡不着觉，研究着如何帮助凯洛格医生……我已经花了好几个夜晚的时间来为他祈祷。」
她尽自己最大所能，站在凯洛格医生和教堂领袖的裂痕之间。她写信给年老的丹尼尔斯（A.G.Daniells）和普雷斯科特（W.W.Prescott），通知他们，通过异象她知道「现在是我们拯救凯洛格医生的时候了。」
她说出自己出于一仁慈之心的看法：「我们中间谁也不能免受试探。凯洛格医生受教育要进行的工作，是我们中间任何其它人都做不了的……我们尽我们的一切之力，不指责，不对他指手画脚，告诉他该做什么不该做什么，而只是让他看到我们不愿意看到任何一个人灭亡。」然后她说，「难道这还不值得一试吗？」⁵⁸
事情并没有像怀爱伦所希望的那样发展，联合一致的希望渺茫。但是她写信给丹尼尔斯长老：「如果我们可以用任何办法使得他朝着好的方向发展，那就要显示出我们不想伤害他，只是想帮助他的心愿。我们要避免可能导致报复的事，我们也不能给争辩留地步。」
在内战的黑暗日子里，基督复临信徒走的是不带枪打仗的路线。不同的州政府和联邦政府，都认可了基督复临安息日会教友的非战斗员身分。但这个问题对战场指挥员和许多年轻的基督复临信徒，就很不清楚。⁵⁹
以诺赫兹（Enoch Hayes）由于参了军，1865年3月4日战溪教堂一致通过把他除名。当怀爱伦听到这个消息的时候，她显示出了在她的事工生涯中所特有的那份仁慈。她深信，这个年轻人不应该就因为受良心的驱使和响应国家的号召就被除名，结果这个决定被收回，这位年轻人保持了教友身分。「信誉良好」，仁慈无敌。⁶⁰
 

尾注

1.怀雅各布在1848年夏天砍草赚了40美元，一部分用于添置衣服，其余的用于赴讲道之约的旅行。《怀爱伦传》卷一，第140页。
2.《怀爱伦传》卷一，第205页。
3.弗吉尔•罗宾逊，《怀雅各布》(华盛顿《评论与通讯》出版社， 1976年)第 81－87页；怀威廉「回忆怀雅各布与怀爱伦──24：定居战溪」《评论与通讯》1935年8月22日。
4.《怀爱伦传》卷一，第230页。
5.《怀爱伦传》卷一，第439、440页。
6.《怀爱伦传》卷三，第293页。在1888年明尼阿波尼斯会议期间，会议负责人租了两个装饰豪华的大房间。怀爱伦谢绝了，另外租了一间简单的房间。同上，第390页。
7.《怀爱伦文集》卷十，第27页。
8.《怀爱伦传》卷四，第128－140页。
9.同上，第343页。
10.艾米特• K •万德维锐，（Emmett K.VandeVere）「扩展的年代」，1865－1885，兰德《美国复临运动》第67页。
11.《怀爱伦文稿》1888年第3号，怀阿瑟《怀爱伦，余民的信使》怀爱伦出版物，1956年，第123页。
12.《总会公报》（General Conference Bulletin）1891年3月20日第184页。
13.《基督复临安息日会百科全书》（SDAE）卷十，第410页。
14.《评伦与通讯》1923年8月30日。另见《评伦与通讯》1906年7月26日，记录怀爱伦在家里照顾孤儿与其它人。
15.《怀爱伦传》卷四，第44页。
16.同上，第69页。
17.同上，第266页。
18.同上，第371页。
19.施瓦茨，《擎光者》第311页。
20.克里斯蒂，《属灵恩赐的果子》第49页。
21.《怀爱伦信函》1850年第4号，《怀爱伦文集》卷一，第31页。
22.关于这段经历的背景，与怀爱伦如何传达从上帝而来的信息，见《证言》卷一，第583－585页。
23.《怀爱伦传》卷二，第383、384页。
24.《怀爱伦传》卷三，第425、426页。
25.同上，第164页。
26.《怀爱伦传》卷六，第389页。
27.《怀爱伦传》卷一，第205页。
28.同上，第295、301页。
29.《怀爱伦传》卷二，第225、226页。
30.同上，第252页。
31.《怀爱伦传》卷三，第36、37页。
32.同上，第42页。
33.同上，第44页。
34.同上，第142、143页。另见第104页。
35.同上，第241页。
36.同上，第242页。
37.怀爱伦在欧洲的两年，在写作、讲道、旅行的繁忙日程方面，甚至超过了在北美，常常是在非常艰难的环境下。见德拉弗尔德，《怀爱伦在欧洲》。
38.《教会史略》第123页。
39.《怀爱伦传略》第70页。
40.见本书第8章。
41.《怀爱伦传》卷二，第157、159页。
42.《怀爱伦传》卷二，第160－170页。
43.同上，第277－284页，看1870年这些指责言论在战溪是如何处理的。
44.《怀爱伦传》卷三，第344、345页。
45.《怀爱伦传》卷一，第337页。
46.《怀爱伦信函》1881年1a 1881号。
47.《怀爱伦信函》1881年5a号。
48.《怀爱伦信函》1881年8a号。
49.《评论与通讯》1881年7月19日。
50.《怀爱伦传》卷一，第468－469页。
51.《怀爱伦传》卷二，第161页。
52.《怀爱伦传》卷二，第162、165页。
53.《怀爱伦传》卷二，第188、189页。
54.《怀爱伦传》卷三，第88、89页。
55.马思威，《普世宣告》（Maxwell, Tell It to the World），第171-173页。
56.《一同在天上》（In Heavenly Places）第272页。
57.施瓦茨，《约翰•哈维•凯洛格医生》(Richard W.Schwarz，John Harvey Kellogg，M.D.，Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1970)，第 30 页。
58.《怀爱伦传》卷五，第331－333页。
59.同上，第339页。
60.乔治•赖特，「1862－1865：战时的复临信徒」《复临评论》1991年4月4日。
 

 

 

学习思考题

1.你如何解释那些有独立见解的教友，怎么可能在怀爱伦早期的事工中表现出如此的信心？
2.有人认为怀爱伦并没有照自己所说教的去行，你如何响应？
3.回顾一些事例，说明怀爱伦既慷慨大方又勤俭节约。
4.对于怀爱伦的勇气与毅力，你能举什么事例说明？
5.怀爱伦在1866至1867年间，是怎样凭着勇气与常识，帮助怀雅各布康复的？