起誓的真理
来源：未知
编辑：林大卫
时间：2018-06-03
导读：我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。盖印人生从读经开始。
但12：7
这是指但以理这位老先知有圣灵常与他同在，可是这里有他不明白的事就是说，“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”他说：“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但是人仍必行恶，一切恶人都不明白，唯独智慧人能明白。”我们再参考启10：5.8“我所看见的那踏海踏地的天使，向天举起右手来……起誓说，不再有时日了。但在第七位天使吹号发声的时候，上帝的奥秘就成全了，正如上帝所传给他仆人众先知的佳音。”在这里我们看这一件事同但12：7有密切关系。说有一位天使“向天举起左右手……起誓说：要到一载二载半载……这一切事就都应验了。”而启10：5有位天使“向天举起右手……起誓说，不再有时日了。”很明显这两件事是有相互关系。我们来研究一下：《但以理书》这位天使是举起左右两手，《启示录》只说举起右手，这里有何意义，我们可在祷告灵修时求向主，可能主会给你更多的亮光。可是今天我就作一初步的估计吧。“举起左右手”是何意思，他是指着谁呢？乃是指着活到永远的主，请注意就是这一特点，这里说到上帝是活到永远。“活”字很有意思，我们请参考提前6：13“我在叫万物生活的上帝面前……”这万物乃包括一切动物一切植物，凡有生命的东西都是上帝叫他们活的，是叫万物生活的，第16节说，就是那唯一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的”。这位主就是天使指着起誓的，再请看启4：8“四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛，他们昼夜不住地说圣哉！圣哉！圣哉！主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者”。这位上帝的名称，祂的属性就是昔在今在以后永在的全能者……”我们人想到“永远”此词，就是指没有止境的将来。但上帝的存在是指没有止境的过去，一直存在的昔在，今在，以后永在。而这双手举起，至少让我们想到这位永恒的真神就是这里所说活到永远之意——从互古直到永远。这位真神，乃是一切活物都依赖祂，你我也是全靠祂维持的，如果我们离开真神，就没有生命，我们脉搏跳动全是靠主维持的，如果我们离开真神，就没有生命，我们脉搏跳动全是靠主维持的，所以上帝是与我们有密切关系。
现在这里有一位天使举起双手，指着活到永远的主起誓，其中有一句话是与时间有关系，就是一载二载半载，下面就是打破圣民权力的时候这话意味着什么？是指着主的百姓要受熬炼，现在我们先来解决“发誓”“起誓”，这一定指很重要的事。《但以理书》中的起誓是与一千二百六十天，都是指同一时间，在此期间里是上帝的圣民受熬炼的时候，启10：5提到“不再有时日了”这就是指预言中的时间告一段落了。这时间是在一载二载半载以后（1798年法国大革命之后）一直来到1844年，这1844年是最后预言的年代，圣书预言中最后一年代就是1844年，而且这也称为末时，即一载二载半载以后，所以发誓说，“不再有时日了”可见这二位天使一个在《但以理书》，一个在《启示录》，都是举起手来起誓。并指着上帝起誓。头一个乃指着未来的时间“一载二载半载”《启示录》是说一个过去的时间，就是指这段时间结束了，以后不再有时日了，而已到了末时了，这确是一个很严肃的真理，所以我们作上帝的百姓是正处在末时了，正处在末时究竟是何意思？
近来上海有位弟兄到河南某地探访教会，他一到那里，当地的长老便请他讲道，他便答应在那天晚讲道了，在他开始讲道时有一个姊妹也去听道，（其实她尚未信道）据说平时人家请她来听道，总是懒得去，不肯去，她对于聚会并不感兴趣，但是今晚她却在家坐不住，似乎有一股力量要她赶快去，她自己也不明白为什么，也就去了，没有人劝她去，是她自觉她去聚会，她听了该弟兄讲道后，就回家睡觉了，在夜里，她作了一个梦，在梦中她听见有声音说：“天国的门要关了。”这是何意思？她不懂，第二天她便去找到教会中的一个姊妹，并问她的梦中所听见一句“天国的门要关了”是何意义，那姊妹便告诉她“这就是上帝恩典的门快要关了的意思。所以你要赶快跑在前面进天国。”于是，这位姊妹明白了就说，我以后一定要来聚会。”这就是说明现在圣灵亲自带领工作。所以我们现在在此听道更应该利用机会掌握信息。因为这信息告诉我们“天国的门快要关闭了。”因为一载二载半载都已过去了，1844年也过去了，现在是2007年正好是163周年，还有多少年我们不知道，可是主的话是什么？是“天国的门快要关了。”我们赶快努力进去吧！所以我们今天就提出这么一个形象，就是有天使，头一个天使举起双手，这意思乃强调上帝是活到“永远”。指着活到永远的主起誓，这两手就从一头到那头。永远还有一个意思是否也叫人想起耶稣的双手钉在十架上，祂也是活到永远的主，这位钉十架的主就是我们的创造主，是给我们生命的主，是给我们短暂生命的机会抓住祂的救恩，希望我们不仅是活几十年就算了，而乃是准备上帝活到何时，我们也跟着活到何时。这就是上帝的希望。祂爱你，也爱我，你是祂所疼爱的儿女，你不要被业务缠住了，以致疏忽作准备，“在天国之门关闭”时，你被关在外面，那就可惜了，真的，当主到处在呼召人的时候你要祷告说，“主啊，你要帮助我”。趁早要进天国，不要被关在门外，这是严肃的事，两个天使在起誓。
第二个天使举起右手，右手是我们做事的主要一只手，所以右手代表工作操劳。启10：5，6那个踏海踏地的天使向天举起右手来，指着那创造天和天上的物，地和……直活到永永远远的起誓……旧约圣书介绍了所指的这两方面，一个是在创17章，这是上帝向亚伯拉罕作自我介绍，“亚伯拉罕年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说我是全能的上帝。”“能”字乃叫我们想起右手（即操劳之意）。出3：14，15“上帝对摩西说我是自有永有的……耶和华是我的名。”耶和华就是自有永有直到永远之意。英文是“IAM”永恒的存在。说明宇宙间向来就有上帝存在，祂是主宰一切的，上帝主要的属性就是祂的能量“全能”和“自有永有”永远活着。
第二位天使在一载二载半载结束了二千三百日的预言，也到达1844年，他就提出上帝的创造（见启10：5）就是“指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物”这三句话叫我们想起第四条诫命，所以这位天使的起誓是突出一特点即“创造”，表明上帝原来的计划就是在1844年不再有时日了的时候，叫祂的百姓传安息日的真理，这就是上帝计划里的，不是我们人偶然想起的，是上帝安排的，到了世界末时了，就该传安息日道理，这是很明显的道理，另有一处强调这一点就是启14：6，7“……应当敬拜天地海和众水泉源的”。那么你就必须遵守在创造天地万物时所设立的安息日，在启10章和14章都这样说。
有人曾提出这么一个问题说，“这个毕竟是暗示，没有明说，为什么不明说你们要守安息日呢？”这也是出于上帝美意，就是依我们人间法律来说，国家定一个法令，比如说在四十年前定的，到了现在是否再次要声明一下？我想不需要吧。因律法既然定过，也没有声明取消作废。为什么又要重新声明一次呢？不需要，上帝的律法既然没有取消作废。为什么又要重新明说呢？祂在这里很明显的暗示——创造天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物。”和启14：7“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”这两句这样说法的目的是什么呢？乃是叫那些真正爱主诚心要遵行上帝旨意的人能够一目了然，明白了，你如果不爱上帝，一定要坚持人的意思，照老习惯做，我们爱守星期天就守星期天，这样的人没有诚心要讨上帝喜悦，那么，他就看不出什么明堂来，所以到了这时候，上帝就要用这样方法来招聚那些诚心要得着上帝喜悦的人，上帝所要的人是怎么样的？就是不需要祂再次到西乃山宣布祂的十条诫命，祂要我们在圣书里面找到十条诫命，就是乐意遵守，我们知道上帝要我们遵守，我们就守，不管有多大的难处，我就是要得上帝的欢喜……
你说在新约里有无重复安息日的道理呢？有。我曾看了一本反对守安息日的书，里面说到上帝在旧约里的教训，到了新约必重申一遍，书中说，十条诫中的第一，二、三，五，六，七，八，九，十条都有，就是第四条守安息日没有，这是他瞎说，在太24：20说“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日”。这是说到逃难，耶路撒冷要被毁灭了，所以你们要逃走，但你们要祷告，叫你们逃走时，不遇见冬天或是安息日。因为这日是圣日，在这一天逃难是很辛苦的，是有破坏安息日的气氛，所以你们要事先如此祷告，这是新约时代耶稣亲口吩咐我们要为守好安息日而祷告。而且加上启10章和14章两道明显的暗示，我们更能明白上帝的旨意。
现在让我们继续研究，有人问查案审判从1844年至今年已163年，为什么主还不来？看启14：7“他大声说应当敬畏上帝……因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”。这两道信息有密切关系。先说“审判的时候已经到了”，这场审判并不是一瞬间，按利18章审判时间是在阴历7月10日，一天就结束赎罪日。有人得到一个概念说上帝审判人一天就可解决，他能做得到，他一天就可解决所有的案子，可是但7：9，10告诉我们“上帝要坐下，施行审判，案卷要展开”那段话，说明他进行审判，有千万天使参加陪审工作，所以我们得出这么一个结论，上帝的审判是有一段时期，而不是一瞬间解决的，从启14章中那句话也可看出这一点，说“上帝施行审判的时候已经到了”。下面就说“当敬拜创造天地海和众水泉源的”。如果上帝用一天，就解决了你我的命运或得救，或灭亡了，那就谈不上要敬拜创造天地海……的上帝了，他们是没有悔改的机会了，因为审判的事已经解决，又何必去敬拜上帝呢？而现在不是还正进行审判并说要决定每个人的命运吗？我们该赶快按着上帝的诫命来检查自己，什么地方没有做到，就当设法做到，我们发现主要的第四条安息日大多数人没有做到，安息日有一特点，它是纯粹的一道命令，换言之，一般所谓良善的人，凭良心做人，不偷不骗，老实度日的人，而这些老实人不看圣书，一个人守安息日，一定要听到第四诫命嘱咐他，他才守的，他不会凭良心就去守安息日的，因他不知道那一天是安息日，也没有人告诉他，所以必须有上帝直接吩咐一道命令下来，你才会守，所以这件事——上帝施行审判是有一段时间，并非一瞬间解决的，这段时间是相当长的。启14：13提到“我听见从天上有声音说你要写下，从今以后，在主里面而死的有福了……”这句话也是天使的一道信息，就是听到第一、第二、第三位天使讲过以后而死的一批人，是有福的，而且他们劳苦的功效也随着他们。（指他们在此时进行传道救人的工作）可见审判时间是相当长的。
还有一个根据，我们大多数人研究过千禧年的道路吧。看启20：4“我又看见……与基督一同作王一千年。”与基督一同作王一千年，在干什么？前面有说审判的权柄赐给他们。他们审判什么事？见林前6：2－３“岂不知我们要审判天使吗？……”这是在一千年期间，圣徒要审判世界，（是指没有得救的人），为什么要审判他们。圣书说，“各人要按他们的行为受审”。就是轻罪轻判，重罪重判，然后上帝要使这些人复活，这是在一千年以后，并按他们所受的刑罚刑罚他们。《利未记》中有人说“以眼还眼，以牙还牙”。人受审之后都当得所该得的痛苦，所以恶人受审要用一千年，并非上帝单独决定，乃要圣徒参加，上帝是很民主的。得救的圣徒到天国以后都可能有些问题，比如说你得救的话，你会找一些弟兄姐妹，你找不到他表明他没有得救，那你心中就有疑问了：“我看那人很好，怎么没有得救呢？”主说，“你来审察他的案子就可以明白了。”我们现在受审。1844年到现在的查案审判乃来决定得救人员。这就是叫做清理生命册，圣书中说在天国的门关闭之前，上帝要决定基督复临时，那些人会复活，那些活着的信徒能改变升天可被带走。所以耶稣要清理祂的生命册。圣书有这教训吗？有，很明显有这教训。最早是摩西祷告说，“倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从册上涂抹他的名。”（出32：23）。这里有涂抹的过程，这册子就是生命册，凡记在生命册上的就可得救。启20：15“若有人的名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”。一个人的名字什么时候记在生命册上呢？路10：20“然而……要因你们的名字记录在天上欢喜，”这是主对门徒说的，这说明一个人悔改归主，名字就被记录在生命册上，你就可以欢喜，可是上帝说过“什么人得罪我，我就涂抹谁的名”，这说明信主的人也有可能得罪上帝，有很多这样例子，扫罗王原来是撒母耳膏他作王的，结果他自刎了，他多次得罪上帝，所以他的名最后被涂抹了。在主的门徒中也有犹大，他虽几年跟从主，结果没有得救。
启3：5
我们都有这番斗争。得救的问题我们当单独去研究，今天我们所研究的就是所谓“起誓的真理”。这得胜的道理一般人注意得不够，特别是一些单单注意得救，说我得救就行了，圣书里有一句话好象说得很简单，徒16：30“……二位先生我当怎样行才可以得救？”这问题问得好吗？好呀，他们说“当信主耶稣，你和你一家都必得救”他们就把主的道理讲给他们听，他们当夜……立时都受了洗，于是禁卒领他们到自己的家……”这段故事看来一个人得救很简单，事实上，这不过是个开端，这人就算得救了吗？经上说过，还有一个得胜的问题，得救是初步，到最后是否得胜，还需一番斗争的过程，这是很明显的，所以我们看圣书不能拿一，二节经文就满足了，我们该多研究得胜的问题。
启21：1－6
得救的人必须得胜，得胜说明了什么？说明一般的基督徒。那与耶稣同钉十字架的强盗，他连受洗都没有机会，但主安慰他要与祂同进乐园了，因为他已经悔改，而且悔改后便死了。至于我们一般人受洗之后，还有一段斗争的经历，就是要同魔鬼、同肉体的情欲、同世界作斗争，主说，“在世上你们有苦难，但你们可以放心，因我得胜了世界”。而你能不能说我已得胜世界。所以这个道理我们应该多研究。
加5：16－21
如果人受洗后，不得胜这一切，你还是不能进上帝的囯，我们不要把得救看得太简单了。
罗6：11
保罗写的《加拉太书》和《罗马书》，说明他是很现实的，他说你受洗，表明你把老旧人埋葬了，按理说旧生活和犯罪的事应该埋葬了，可是保罗承认你要有这样的认识，同时旧的邪气还没有真的死，罪恶的势力尚在，没有真正死去，所以你要当自己是死的，对罪当自己是死的，比如说我过去一些朋友与我打扑克，在罪中消磨时间，我受洗后，他来找我，那么我是个死人了，他讲话，我等于没有听见，他打电话给你说“你来吧，我们还缺一个人。”那他就等于与死人打电话。那么对上帝看自己是活的，过去我不爱看圣书，现在看圣书——上帝的话，每一句我都有反应，祂叫我守安息日我就守，我是活的，上帝叫我做什么，我就做什么，所以这里有一主观的能动性，能够主动地响应主的号召，我们对罪恶也要主动拒绝，比方一个人信主以前，他心中有罪恶的情欲，世界的东西都在里面。所谓自我，与原来罪恶邪气是一致的，感情很深，好象没有与它们斗争，世上的一切事我都能接受，别人怎样做我就跟着怎样做，没有什么斗争。当圣灵进来了，就跟情欲斗，一斗起来，这里就有三个组织了，一个是圣灵、一个是情欲、一个是我，现在我怎么办？我是听圣灵呢？或是听情欲呢？如果我听圣灵的，我就能把这个打倒，就把它否定了，这是很幸福的。一个得胜的人，是我决定顺着圣灵行事。所以罪恶的势力就能把他打倒。这两个对一个，肯定会把他打倒，如果我还是喜欢犯罪，如抽烟、打牌，一切犯罪的生活，我照样去犯罪，这样，圣灵就离开了你，你斗不过，你没有地方让圣灵居住。怀师母说一句话，“受洗是被活埋了”，就是说罪人没有死去，活过来了，上来还是一个罪人。
所以我们传道人，长老或牧师去给人受洗，考问信徒我们常常要证明这人有没有重生，是不是与罪恶进行斗争，有没有斗争生活，如果没有，给他受洗也是等于活埋，所以愿主帮助各人要作得胜的人，能够胜过这一切试探，圣书明说得胜的人能承受这一切——天国和其中一切的福，如果不得胜而喜欢犯罪的人，即使到了天国，反而觉得不舒服，甚至象亚当夏娃一样，听见上帝的声音躲开了，他听见上帝声音就害怕，觉得自己可耻，赤身露体。难道上帝为救你，在天国预备了一个罪人的乐园吗？不行。真的，将来在天国，没有人犯罪，主的宝血也不起作用了，没有中保，你若犯罪，没有为你代求了，而且天国没有监狱，没有法院，没有警察，没有犯罪。但万一有犯罪……还能为他设立监狱吗？不会吧！所以在基督复临以前要决定这个问题呀，有多少人，我们要让他进天国，大家对他是放心的，他再不会在天国出毛病，制造麻烦，所以众天使围着宝座（但7：9）就是解决这个问题，天国的圣洁社会预备从罪恶的世界里救出一批人上来，甚至预言之灵说“这批得救的人要顶替那些堕落的天使”。不是撒但把三分之一的天使拉出来了吗？上帝准备从罪恶的世界里救一批圣徒来补充他们留下的空隙。现在圣洁的天使和上帝一起清理生命册，看看我们这些就要来天国的人配不配补上从前犯罪天使的空隙，这个要求对我们是很高的呀，愿主帮助我们，我们靠自己是办不到的，当靠圣灵，多求圣灵，并顺从圣灵来做得胜的人。
责任编辑：雅比斯
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