7.救赎的计划

文∣王敬之

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。

一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。

一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。

我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。

愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。

愿我们的额头都盖上永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。

盖印人生从读经开始。

（本篇音频请点击下一篇文章）

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思考题:

1、在人类犯罪后，上帝面临哪些棘手的问题？

2、圣书各卷书都有一致的主题，这个主题是什么？

3、耶稣取了怎样的身体？他在什么处境下战胜撒旦的试探？祂的条件和亚当有何区别？

4、为何在基督胜过试探时，没有人见证这个场景？

5、善恶大斗争的焦点是什么？

6、上帝允许善恶大斗争在历代一直延续下来是为了什么？

7、上帝为何没有拯救叛乱的天使？

8、仪文律法有何作用？

9、在始祖犯罪前后，人类和上帝沟通方式有何区别呢？

10、救赎计划除了拯救人类之外，还有什么功效？

各位弟兄姐妹，主内平安！欢迎大家继续和我们一同《遍览圣书察善恶》。上一讲我们回顾了撒旦的试探和人类的堕落，《圣书》用树和蛇来分别代表基督和撒旦不同的工作方式、不同的策略，展示他们不同的品格。那么面对人类的堕落，上帝将用什么样的计划来应对呢？这就是我们今天要研究的内容，题目是：《救赎的计划》。

 

祷告：天父，我们感谢赞美主你的恩典！主啊，我们感谢你用你的爱来创造我们，赋予人类深切的厚望。主啊，你在人类堕落之前就已经拟定了救赎的计划。主啊，当我们一同来思想、来默想你的计划、默想你长阔高深的慈爱时，求主的圣灵恩膏我们，帮助我们，开我们的眼，也坚定我们的心志来跟定主。我们献上这样的祷告，奉基督的圣名！阿们！

 

一、人类犯罪带来的一系列问题

 

前面我们分析过上帝是如何计划藉着新的创造，来回应善恶之争的种种问题。再次的创造表明上帝所创造的一切都是完美的，天使被造的时候，也是完美的。人类的犯罪和堕落，让天庭充满了悲伤。这在不久之前刚被造出来的人类，给天庭带来的喜乐曾是何等的大，“那时，晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。”（伯38:7）可是现在被造的人类居然没能抵抗住撒旦狡猾的欺骗，导致上帝为人所定美好的旨意，暂时被中断，而不能够实现。

 

 

而且，人类的犯罪和堕落导致了一个新的问题：上帝的律法，是否真的能够被祂的受造之物守好？上帝所造的生灵，是否能够守好上帝的诫命？这成为一个需要继续回答的问题。

 

人类犯罪究竟该怎么处理？是救还是不救？该怎么救？如果拯救人类，必然遇到另外一个问题：对于犯罪的天使，是否也同样需要拯救？如果犯罪的天使，上帝没有为他们制定救赎的计划，那是为什么？现在撒旦有了新的犯罪事实，是否应该毁灭撒旦，还是让牠继续存在？为什么必须让牠继续存在？在犯罪之前，人类和上帝是面对面的沟通；犯罪之后，人类将如何继续与上天、与创造主保持沟通呢？上帝在此种情形之下如何制定一个计划，既能拯救人类，又能够回答善恶之争中所出现的种种问题？这个计划，是单纯涉及人类的一个计划，还是更为广大的？它的深度和广度将是如何？这是我们今天探讨的问题。

 

二、救赎的计划

 

人类犯罪很明显的一件事情是需要立即回答：救，还是不救。上帝的答案是：在人类犯罪之前就已拟定了拯救的计划。先前给大家介绍过，在创造女人的这件事上，上帝已经启示了创世之前衪针对人类犯罪所预备的救赎计划：通过亚当的睡觉，从他的身上取出一根肋骨，然后造成一个女人，然后亚当再醒过来，二人成为一体。在这个过程中，表现了基督要为人舍己牺牲以及复活，教会和基督连为一体。

 

上帝制定的救赎计划，有赖于长阔高深、无法测度的牺牲。基督没有自己留在天上，只派天使来到这个堕落的世界，却是亲自“来到营外”，忍受凌辱，成了“多受痛苦，常经忧患”（赛53:3）的人。衪代替我们的软弱，担当我们的疾病，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）“生命在祂里头，这生命就是人的光。”（约1:4）我们救赎的代价是靠着基督的生和死。祂不仅向我们提出生命的应许和保障，不仅向我们重新打开生命之门和智慧宝库，还是上帝品格更广泛、更高尚、更崇高的启示，并超过了伊甸园中未犯罪之人的所知。所以上帝的救赎计划是整个《圣书》的中心。

 

请看《教育论》13章8段：《圣书》的中心题目，也就是全书其他各题所集中的一个总题，乃是救赎的计划，即在人心中恢复上帝的形象。自从在伊甸首次公布那含有希望的宣判，以致《启示录》内末次所述荣耀的应许，“也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上，”（启22:4）《圣书》每一卷每一段的主旨都阐明这奇妙的总题——人类的高举——上帝的能力，“使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15:57）

 

研究《圣书》，必然要研究救赎的计划。我们再看一段预言之灵的教导：

 

《教会证言》（五）73章20段：“有什么能比专心研究救赎的计划更有价值呢？这个题目是无穷无尽的。耶稣的爱，祂无穷之爱所给予堕落人类的救恩，圣洁的心，末世时代宝贵的救人真理，以及基督的恩典——这些题目都能激动人心，并使心地纯洁的人感觉到快乐，像门徒在以马忤斯的路上与耶稣同行共话时所得的一样。人若将自己的情意集中于基督，就必欣赏这种圣洁的交游，并从这种交往上收取神圣的力量；人若对于这种谈话不感兴趣，而只喜欢谈论感情上无意义的话，他就是远离了上帝，并对于高尚圣洁的愿望变成死的了。”

 

 

这段话告诉我们，没有什么比救赎的计划更有价值。我们研究它，因为它是无穷无尽的。我们谈话的话题要以救赎的计划为中心，它将使我们对其他的话题不感兴趣。人不能专注于谈感情上的、没有意义的话题，因为这样做会叫人远离上帝。

 

“这等人把情欲及属世的事解释做属天的事。何时谈话的性质是轻浮的，含有不满的气息，求取人的同情及感激，那就是从情欲恋爱而发生的，这对于人，不论是青年或头发斑白的老年人，都是不安全的。何时上帝的真理成了心中长存的原则，它就要变成活的泉水。即或尝试去压抑它，它仍要自别处迸流出来；源源而出，无法遏止。真理在心中乃是生命的泉源，使疲倦的人苏醒，并禁戒思想与言语上的邪恶。”

 

三、上帝的律法是合理的吗

 

人类犯罪导致留下一个问题，上帝的律法究竟能不能被祂的受造之物所遵守？这是一个关键的问题。因为包括撒旦在内的天使也犯罪了，在天使犯罪之后，上帝造了一个比天使稍微微小一点的人类。如果人类能够谨守上帝的旨意，祂就可以证明如果更低级的被造物都能够守好上帝的律法，那比人类更高的天使就无可推诿，没有理由不守好上帝的律法。

 

可是现在上帝造出来的人也犯罪了，那说不定就是律法本身有问题了。这个时候上帝所要采取的策略，就是要差遣祂的独生子——祂的儿子耶稣，要取比初造人类更低一点的形态，来度一个遵行律法不犯罪的人生。上帝在伊甸园就宣布了救赎的计划：创3:15 “我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”“女人的后裔”，就是上帝要差来的独生爱子。

 

耶稣并没有取亚当被造的时候的身体、形象和样式降于人间，而是在亚当犯罪之后，等候了四千年，才从马利亚所生，道成肉身来到人间。不论是从身量、还是体质各方面，祂比亚当受造之时差得实在太远。如果耶稣在人类越来越败坏的环境之下，以这样的身躯、体质、性情，能够胜过试探，战胜罪恶，谨守遵行上帝的旨意，那么，亚当就没有理由在那样完美的环境之下犯罪。同样也能够回答天使，就更没有理由和借口犯罪。也就是说，犯罪是可以避免的。上帝的律法是合理的，公正的，良善的，祂的受造之物是能够守好的。

 

在新约里读到，耶稣在30岁受洗，然后被圣灵带到旷野受试验，40天没有吃、喝，身体达到了一个肉身所能承受的最大的极限。在最为软弱的情况之下，撒旦前来试探，而三次试探都没有胜过基督。用一个比喻来形容，就是一根绳子到了它最弱的那一点它都没有被折断，那它更强的地方就更没法折断了。在此也看到一个鲜明的对比：亚当是在一个完好的环境之下，在他最完美强盛的状况之下被引诱犯罪的；而耶稣是到了一个人所能承受的最弱的环境之下，靠着上帝的话语和圣灵的能力，胜过了试探。

 

 

耶稣被带到旷野有特别的含義。在伊甸园亚当受试探，是天使在观看；这个时候也是天使在观看，上帝给了一幅新的画面，第二个亚当被带到一个最恶劣的环境之下，远离人群，天使将见证基督如何得胜试探。善恶之争既起于天庭，表现为基督和祂的天使与撒旦和牠的天使之争，那么解决他们心中的疑问，基督全然献上了自己。基督受试探的时候，被引到旷野，上帝制造这样一个场景，虽然和伊甸园相去甚远，但是却可以藉着这鲜明的对比而回答犯罪所带来的种种问题，特别是回答上帝的律法是否可以被祂的受造之物来守好的这样一个关键的问题。

 

《先祖与先知》4章20段：善恶之争的焦点从起初就集中在上帝的律法上。撒但曾设法证明上帝是不公的，祂的律法是有缺点的，而且为了全宇宙的利益，这律法必须改变。牠攻击律法，目的乃在于推翻设立律法之主的威权。在这个战争中，就可以显明上帝的律法是否是有缺点而需要改变的，或者是完全而永不能变更的。

 

基督降世，并且为人类而牺牲，这一事实足以证明，上帝不能取消祂律法对人类的条款，并且证明罪的工价乃是死。同时，基督因为替人的罪而受死，祂其实已经宣布了一切的罪工价都是死，同时撒旦的灭亡就已经是确定无疑的了。

 

四、撒旦继续存在的理由

 

但是在人类犯罪的时候，上帝并没有立即毁灭撒旦，而是让牠继续存在。为什么呢？预言之灵这样说到：

 

《教育论》35章30段：大争战的累代延续，究竟是为了什么原因！撒但背叛之后，为什么还继续令牠生存呢?这乃是因为要使全宇宙深信上帝凭公義对待罪恶；是要使罪受永恒的谴责。在救赎的计划中，有许多至高至深之处，是永恒的岁月所不足竭尽其妙的，也有许多的奇事是天使所愿意详细察看的。在一切受造之物中，只有被赎的人得以在自己的经验中认清与罪恶所作的实际争战；他们曾与基督同劳，且曾和祂一同受苦，这是连天使也不能做到的。

 

人类犯罪之后，上帝计划拯救人类；而同样犯罪的天使，却没有拯救的计划。这个问题就藉着基督降世为人、为人类的罪孽而牺牲作出了回答。意思就是：人类的价值本来是比天使要小一些。可即便是比天使小一些的人类，上帝也是倾全天庭之力加以援手、加以拯救，倘若可行，就没有什么是祂不愿意做的。倘若这些叛乱的天使是可以拯救、可以改变，那么上帝一定会不遗余力地加以拯救。

 

 

另外让撒旦继续地存在，使全天庭看到，在人类犯罪之后，上帝拯救人类的过程中，撒旦却在继续叛乱，与上帝作对，继续陷害人类，这足以说明牠是无可救药，远远的超出了可拯救的范围。这样的展示，也让天使和人类都能看清楚，没有救拔这些天使是实在是因为没有办法了。叛乱的种子，在明白上帝所有慈爱、在上帝面前存在这么久的智慧天使心中，的确是永远无法拔除的。

 

五、律法本是叫人知罪

 

上帝藉着创3:15这一段预言，向亚当显示了基督第一次降临，蛇要伤祂的脚跟，而不能伤祂的头。之前讲过，撒旦不可能影响基督的思想，祂的头是撒旦完全进入不了的，最多只能伤祂的身体，伤祂的脚跟。上帝藉着这个预言向亚当启示了基督第一次降临，将为人类的罪作出牺牲。亚当学习了上帝给他制定的一套救赎、献祭的计划。在伊甸园里，上帝为他们用皮子做了衣服，亚当必须亲手拿着第一个被杀死要献上的祭物，让他体会到律法就是叫人知罪。什么样的律法呢？仪文的律法。

 

为救赎罪孽而制定的一整套仪文的律法，就是为了让人知罪。倘若人类没有犯罪的话，就不需要明文制定这一套律法了。在开始的时候，上帝就制定了安息日和婚姻法的法则，这是让人维系和上帝的关系、并展开和人类的关系的两大爱的律法，是为了让人知道什么是爱的重要法则。但是人类犯罪之后所制定的仪文律法，却始终提醒人，这些律法的制定就是因为罪。所以《罗马书》才说，“律法本是叫人知罪。”（罗3:20）

 

《先祖与先知》4章18段：上帝制定献祭的供物是要经常提醒世人，使他们不至于忘记自己是罪人，并使他们痛悔地承认自己的罪，借以表示对所应许之救赎主的信心。而且也是要在堕落的人类心中留下深刻的印象，使他们永远不忘死亡是罪恶的结果这一严肃的真理。第一次的献祭对亚当的确是一个最痛苦的礼节。他必须举手杀那唯独上帝所能赐予的生命。这是他第一次看见死亡，并且他知道如果他以前顺服了上帝，人或牲畜就不至于死了。当他宰杀那无辜的牺牲时，一想到自己的罪必使上帝无瑕疵的羔羊流血，心中不禁颤栗不已。这个景象使他更深刻更明晰地感到他所犯的罪是多么大，甚至于除了上帝的爱子舍命流血之外，别无救赎之方。而且他一想起无穷仁慈的上帝愿意亲自付出这样的赎价来拯救犯罪的人，就不胜惊奇。于是一颗希望的星就照亮了那幽暗可怕的前途，将凄凉的空气一扫而空。

 

六、怎样与创造主面对面

 

人类的犯罪，给人类和上帝的沟通也带来了新的困境。“亚当在没有犯罪之前，曾与造他的主面对面谈话；但罪使人与上帝隔绝了，惟有基督的救赎，才能跨过这个隔离的深渊，将天上的救恩与福气赐给世人。人虽然仍不能和他的创造主直接亲近，但上帝却要藉着基督和天使与人来往。”（祖4.16）

 

 

人类在没有犯罪之前，他是如何与上帝进行面对面的沟通？约1:18“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”这段话其实也就和我们说清楚，人犯罪以后就不能够和创造主直接亲近了，而上帝是要藉着基督和天使与人来往。亚当是不是没有见过上帝呢？同样也只是和基督来往呢？在一开始的时候，亚当是怎么样和上帝面对面的沟通的呢？

 

《基督比喻实训》1章3段：基督从自然界取材教导人，乃是讲论自己亲手所造之物；这些事物的功能也是祂所亲自赋予的。一切受造之物在其原始的完美状态之下都是上帝思想的表征。对于住在伊甸乐园的人类始祖亚当、夏娃来说，自然界原是充满着上帝的知识并富有神圣的训诲。智慧向人的眼目讲话，并被人的心灵接受；他们借着上帝造化之工与祂交通。但这对圣洁的夫妇一违背了至高者的律法，自然界的面貌就立时失去上帝圣颜的荣耀。

 

这一段话向我们表明上帝最初是藉着受造之物来与亚当进行面对面的沟通，眼目看到的，为心灵所接受，他们借着上帝造化之工与祂交通。但是他们犯罪之后，上帝的圣颜就从自然界的面貌中消失了，可是上帝另外开辟了一个新的渠道。林后4:6“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。”那原来曾经显在自然界的上帝的圣颜，在犯罪之后就要藉着耶稣基督——而再次地显现。

 

七、救赎计划的深度和广度

 

救赎的计划不仅只是为了拯救人类，而且也把整个天庭包含在内。《先祖与先知》4章15段：救赎的计划不但要恢复人类，也要恢复因罪而处在那恶者权势之下的大地。在亚当受造的时候，上帝曾派他管理全地。但他既屈服于试探，就落在撒但的权下了。“因为人被谁制伏就是谁的奴仆。”（彼后2:19）人既作了撒但的俘虏，则他原来的管理权就落到征服者的手中了。于是撒但便成了“这世界的神。”（林后4:4）他夺取了原来赐给亚当管理全地的治权。但是基督既借着祂的牺牲付了罪的赎价，就不单要救赎人类，也要恢复由人手所丧失的治权。凡是第一个亚当所丧失的，第二个亚当都要恢复。……上帝“创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。”（赛45:18）这旨意仍必实现，……<祖4.15>

 

而且，救赎的计划除了拯救人类之外，还有更宽大，更深远的宗旨。基督来到世上，不单是为要拯救人类；也不单是为要叫这微小世界上的居民对上帝的律法有正确的认识；也是为要在全宇宙之前证明上帝的品德。当救主在被钉之前，展望祂伟大牺牲的效果，就是这牺牲在世人身上，以及在其他诸世界的居民身上的影响时，便这样说：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:31-32）「注：原文“吸引万人”就是“吸引一切”，包括天使、诸世界来归向上帝。」基督为拯救人类而死之举，不单要使世人得以与上天接近，也要在全宇宙之前，证明上帝和祂的儿子对撒但背叛的处理乃是公正的。而且也要坚定上帝律法的永久性，并显明罪的性质及其结果。<祖4.19>

 

 

救赎的计划之宏大精深，今天藉着《圣书》，藉着预言之灵只是做了部分的探讨，这将是在永生中也无法穷尽的话题。

 

结束祷告：天父上帝我们感谢你！你藉着你的儿子为我们开辟一条救赎的道路。主啊，求主你的圣灵不断地帮助我们，让我们不断地来思想你救赎的洪恩，不断地思想上帝的品格，上帝的律法。求主你的圣灵帮助我们，在这场善恶之争中，我们能够始终做出正确的选择，站在正義的一方，与基督合而为一，借助祂的拯救计划得以与上帝和好。我们献上祷告，奉基督的圣名！阿们！

 

END

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