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20善恶之争框架下的神学思考

来源:未知 编辑:飞悦 时间:2018-05-27
导读:GO 作者 复临信仰 文∣王敬之 一个充满雾霾的地方,需要清新的空气。 一个遍布诡诈的世界,渴望圣洁的智慧。 一群候主复临的子民,切慕上帝的话语。 我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。 愿那圣善的灵藉着生命的道,变化你我的人生。 愿我们的
GO
作者 复临信仰
文∣王敬之
一个充满雾霾的地方,需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界,渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民,切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道,变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上永生上帝的印,欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。
(本篇音频请点击下一篇文章)
   ■ ■ ■ ■ ■  
思考题:
1.通过学习遍览圣经察善恶的系列课程,您的宇宙观有何新的改变?
2.站在善恶之争的角度看,现代的解经法有哪些偏差和错误?无论各种解经,我们必须用什么来检验?
3.从善恶之争的角度,结合保罗之爱的颂歌,您对上帝的爱有哪些新的体会?
4.您认为善恶大斗争中三一上帝如何相互合作,彼此相爱?您有何新的体会或领悟?
5.通过学习善恶大斗争的系列课程,您对完全和自由有何新的认识?
6.我们作为天国的子民,我们应该有怎样的人生观?
7.对于您所处的文化环境和社会环境,您认为如何传福音效果更为显著?
各位弟兄姐妹,大家好!欢迎大家与我们一同继续《遍览圣经察善恶》。善恶之争这样一个重大的题目,不是我们在短时间内能够轻易洞察里面的方方面面及每一个细节的,我们只是蜻蜓点水地走过了这19个讲题,今天是第20讲——善恶之争框架下的神学思考。
 
 
祷告:天父上帝,我们满心感谢赞美主你的恩典!主啊,你是何等的慈爱,在整个善恶之争如此漫长的岁月中,你选择了忍耐,选择了用降卑的方式来彰显你的慈爱、你的公正。主啊,在今天我们最后一起来思想这个题目的时候,恳求圣灵继续与我们同在。献上祷告,奉基督圣名!阿们!
一、上帝观
这一次的研究给我们带来一些新的思路,这仅仅只是一个开始。在善恶之争这样一个框架下,它给我们带来许多的思考。首先就是我们的上帝观可能因这个思想而发生改变,甚至是根本性的改变;其次有一些观念也将进一步深化。
 
对于上帝的认识,对我来说,第一个深切的认识就是上帝的恒久忍耐。对天上天使的叛乱,不知道祂忍耐了多长时间;在地上,祂又忍让了六千年的时间。善恶之争的回顾,让我能够像保罗一样的说出:
 
林前13:4“爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂。”上帝没有任何地夸大自己,而是默默地忍耐着,默默地来成就众生的拯救之计。
 
林前13:5“不做害羞的事,不求自己的益处。”祂真的是为天下苍生计,为祂造的整个宇宙而考虑,将自己的利益,将自己的生命置之度外。
 
林前13:5“爱是不轻易的发怒。”到今天,上帝的怒气还没有向我们发作,七大灾还未降临。
 
林前13:5“爱是不计算人的恶。”祂总是想着法子来赦免人的恶。
 
林前13:6-7“不喜欢不義,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。”善恶之争这样一个主题,让我们看到保罗所说的爱的方方面面,上帝在整个善恶之争中表现得淋漓尽致,让我们每一个人都心悦诚服,真正理解什么叫“爱是恒久忍耐”。
 
 
你要活出爱吗?多一份忍耐吧;你要活出爱吗?少一点嫉妒;你要活出爱吗?不作害羞的事;少求自己的利益;不轻易发怒;不计较。要真正的活出爱,我个人最大的体会,就是夫妻之间、朋友之间,同事教友之间,要把爱在日常生活中表现出来,就是三个字:“算了吧!”对得罪你的人,对与你不和的人,轻轻带上一句:“算了吧”,这个事情就过去了吧。在这“算了吧”三个字的后面,应该是深深的爱;应当是那种恒久的忍耐;是一种充满恩慈的宽容。而在这种宽容中间,是对情意、对情感、对爱的一种珍惜、一种爱护、一种舍己的保守。
 
善恶之争让我们看到上帝忍耐几千年,而不将祂的公義展示。在生活中,对我个人来说——也愿意学这一点,宁可让公正来得晚一点,让公義来得晚一点。多给人一些机会,多给自己一些机会,多一些忍耐,多一些等候。
 
从善恶之争的主题中看到,上帝为了人类的救赎,宁可自己背上污名,为了让更多的人有机会,而宁可让公正一再地推延,让公義来得晚一些。所以,在这个争战中间,不要去为自己争取使公正、公平早日彰显,宁可让它来得晚一些,多承受一些委屈,多承受一些屈辱,多给人一些机会,多给人一些平台,多给人一些空间。
 
善恶之争让我们看到,在这场争战中间,撒但虽然来势凶猛,可上帝却以柔克刚。基督一再地退让,后来退无可退直到死在十字架上。但是这一份柔和,这一份谦卑,最终将凶猛的撒但彻底制服。在基督第三次降临的时候,撒但也会心悦诚服称耶稣为主,来认上帝所作的一切是慈爱公正的,而牠自己所作的一切,是一个无法挽回的历史性的错误。所以在我们的品格中间应该多一份柔,不是以柔去掉刚,却是要刚、柔相济。我们的“柔”体现于对人,让“刚”来体现于自己对原则的坚持。
 
善恶之争这场争战中间,父、子、圣灵祂们之间彼此地谦让,相互地成全。父为了儿子而创造,这一切是为祂造的,且藉着祂造的。又把诸世界、天使和人类一切都给了儿子,而儿子在这一切中又始终是为了活出天父的荣耀,尊崇天父的旨意。在整个过程中间,圣灵的表现是那样的默默无闻,但祂又是成就一切的关键,以至于耶稣来完成救赎的工作,都是主耶和华的灵在祂身上来成就一切。“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。”(亚4:6)
 
可是圣灵将自己隐藏得如此之深,以至于我们对祂的认识少之又少。祂来,为了彰显耶稣;耶稣来,为了彰显天父;祂们三位之间叫人看得眼缭乱,分不清彼此。因为祂们本来就是合一的;祂们本来就是同心的;祂们本来就是同德的;祂们本来就是同步的。祂们彼此之间将爱、将理发挥到了极处,让我们这些受造之物完全叹服。愿上帝也赐给我们这样的心,使我们彼此之间像祂们一样,能够彼此谦让,相互成全,同心同德,共同来完成上帝交给我们的使命。
 
 
在这场善恶之争中间,我们看到上帝是不改变的,我们也学习永不改变。人和人相交是以永恒为背景的,在基督里的情義要存到永远的,让我们不要因为任何一点争论,一点分歧,彼此就轻易地翻脸,渐行渐远。而是要学习,以基督的爱为基础建立情義,持续直到永远的。让我们学习永不改变,至死不渝。
 
二、宇宙观
 
善恶之争的主题,除了让我们对上帝有更深的认识之外,还可以看到善恶之争给我们带来一个新的更大的宇宙观,一个不以人类、不以自我为中心,甚至于不以地球为中心的宇宙观。我们的生活中也会增添天使的元素,不再只是看到男女老少,而是看到在人的后面有善恶相争的天使;在天使的后面还有期盼着的诸世界无数的生灵。宇宙中间不再只是单纯的两性,而是有更多上帝创造的生灵。我们或可能失了大地,但是却得了天空;我们或可能失了自我,但是我们却得了宇宙。这种宇宙观的变化,也会给我们带来一种新的人生观,使我们意识到我们是大国的子民,应当活出大国的风范;我们的生活应当活出大国子民所有的底气。
 
现在,上帝的国、宏伟的大国已具雏形,大国的崛起指日可待;基督复临,上帝的国就要降临人间。这国的子民被基督的爱所温暖,他们将不再以冷眼观人生,因为基督所流的血是热的;他们将不再以冷眼看世界,因为基督所流的血是热的;他们将不再自哀自叹顾惜自我,因为基督所流的血是热的。
 
人世间的冷暖,世态的炎凉,是世之常态,我并不会为此而丧志;人走茶凉,充满了算计,我都可以等闲视之;毁誉也好,得失也好,得意失意,顺境逆境,在基督里均可以泰然处之。不问苍生情真假,只求一己无愧心。这种大国的子民有一种全人类、全宇宙的意识。不再只是关系到个人的行为,也不再只看到个人和小小的教会,而是会看到个人的每一个行为,都会牵动全宇宙。
 
我们在《圣经》里看到保罗论到女人留长发,他说女人蒙头是为天使的缘故。(参林前11:10-15)由此看到人的每一个文化举动都会牵动着全宇宙,大国的子民就有了大国的观念:不会把自己置于眼前所见的世界,而是把自己的一切置于整个看不见的全宇宙之中;不再只是追求表面上男女的平等、种族的平等,而是要放眼全宇宙;还会看到在《圣经》里上帝为人制定的男女不同的职分,不再去为所谓的某一个性别的特别案例争论不休,却是会看到在男女的背后有着属灵的意义。当这份属灵的意义没有完成的时候,我们就要忠实于所规定的属灵的意义来表现上帝的智慧,向全宇宙藉着教会来展示上帝深厚的智慧。
 
三、人生观
 
这样,人生观的变化不再是表面的,一定是触及内心的,是在灵魂深处的一场革命、一种变革。在这种宇宙观之下,会发现人生有上帝这双慧眼在看着,有天使在观察,有诸世界在关注;不再有任何一个时刻你是孤独的,你是一个人独处一处的,而是时时有无数双眼睛在深切地关注着你。这种像儒家所说的“慎独”,就成为人生行为一个非常需要操练的部分。我们没有任何一个时刻是真正属于我们自己的,我们和整个宇宙、和基督、和天使、和诸世界都紧密地连在一起。哪怕是独处的时候,也应当有一份庄重感,有一份庄严感,有一份大国子民的风范,有一份天国公民的礼节。
 
 
人生观的改变,宇宙观的改变,使人看到应为永恒来培养思想观念,不争一时之长短;不谋一事之成功;不计一时之得失;而是要培养一种永恒的底气。这些观念的改变就会影响到我们的品格。思想到基督品格的发展方向,是离开了在天上的高位,不断地降卑;从而使我们人生品格发展的指向,完全向下谦卑,而不是向上高抬。懂得学习谦卑、谦让、礼让、忍让;学习宽容、纯洁、清洁、专一;学习在众多的事物中,明白什么是大義,对于大義的事情要勇为;面对各种挑战,要求上帝给我们智慧和勇气。
 
还有,人在自己的品格中会寻求刚柔相济;会在众多复杂的事务面前,在逼迫面前,在各样生存的压力之中,寻求一份淡定,一份淡然。我们的人生不再只是为自己衣食住行而担忧,而多了一份为宇宙的生灵、为丧失之人的得救而忧乐的心。珍惜生命,珍惜万物,节制、诚实、秩序、章法、简朴等等这一切,都会因着我们在宇宙中来思考善恶之争,来看耶稣在善恶争战过程中所表现的品格,使我们学效祂,使我们能够在生命中更像祂。
 
正如《圣经》所说,我们要仰望祂,就会变得更像祂。愿主帮助我们,让我们的品格不断完善,使之成就真正的伟大,使上帝的荣耀能在我们身上得到真正的恢复。人的品格不是拿来说的,是拿来操练的,是用来学习的,是用来培养的。愿我们因看到上帝在善恶之争中所表现的忍耐,多给我们一些耐心,好让上帝能够不断地来陶冶我们,炼净我们,使我们能够成为祂眼中可喜悦的人。
 
四、解经主轴与背景
 
明白了善恶之争的框架,对我们理解《圣经》也会带来帮助。解经不再只是专注于小的背景,而会永远记住在这个地区性的地球上的小背景的外面,有一个宇宙性的大背景;有一个正義和邪恶,有一个旷日持久的基督和撒但之间相争的大背景。因此就不会以本地的背景为唯一的背景。本地的背景是为了阐释说明大的背景中所要表现的、所要说明的真理。所以这样的研究,就会改变我们解经的方向。现在比较流行的解经,特别是历史解经法,还是比较着眼专注于本地的小背景,常因专注这些小背景,而忘掉了更大的背景。这部分不是三言两语能说清楚的,但是我们培养这种意识,就会对我们有更多的帮助。
 
现在了解了善恶之争,是以上帝的律法为争战的焦点;而在整个过程中,上帝的律法是不改变的。这会给我们带来一个解经上的新的看法:就是以上帝的律法为根本,以它为尺度,任何属灵的事物,任何《圣经》的解释,都必须回到上帝的律法上,都必须与它相一致。所谓属灵的事情要和属灵的事情相比较,说到底就是和律法进行比较。
 
赛8:20人当以训悔和法度为标准,他们所说的若不与此相符,必不得见晨光。
 
不光是他们所说的与此不符,不得见晨光,我们对《圣经》的解释若是与此不符,也不得见晨光,里面便充满黑暗。所以上帝的律法成为一把新的尺度,非常清晰地来确定、来判断我们对于《圣经》的解释,解经的義务和本分由此而分清。解经的任务由此而确定,就在于树立上帝的尊严,找回人的本分,分辨是非,使人能够在自己的生命中去尊崇上帝,恢复上帝起初造人的时候所预定赐给人的那份上帝的形象和样式。解经的目的不在于弄清一国一方的文化习俗,或者是一地一人的生平轶事,而是要把重点回归到上帝的尊严、人的本分;回归到善恶的标准。使我们每一个人的行为、思想、言语都能有所归从。
 
 
《圣经》提供了丰富的材料,有两千多个人物,将近三千个地点,许许多多的事件、人物,给我们提供了丰富的表达。如果我们进行深入的剖析就可以发现,它们都是在不同的背景之下来表现上帝律法的功用。这样的认识,也会让我们对上帝的爱有新的认识。爱,的确是有章可循的;因为爱,是通过律法来实现的;爱,是有法可依的;爱,也是有理可以学的。那种空洞的、抽象的、属灵意的爱,在律法面前就变得充实,变得可以琢磨,而不再是虚无缥缈了。
 
需要再次强调,解经的目的、任务,不是让人去明白一国一方的文化习俗,不是为了去了解一个人的人生究竟发生了什么事情,而是要树立上帝的尊严,帮助人找回人的本分。正如所罗门所说,这一切都过去了,“总意就是敬畏上帝,谨守祂的诫命,这是人所当尽的本分。”(传12:13)“圣徒的忍耐就在此,他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”(启14:12)
 
五、神学焦点
 
了解了善恶之争的框架,还会对神学上的一些常见的争论,有一些新的认识。对上帝的品格有新的认识,就会发现上帝不是一个专权的人。不能一味地强调上帝的主权,而否定祂所赐与人的自由意志。一味地强调上帝的主权,就会趋向于“预定论”,认为一切都是上帝所预定的,导致“预定论”和“宿命论”非常相似。而明白了上帝对人选择的尊重,实际也是对人之间自由的尊重。因为自由是爱的基础,而上帝就是爱。祂不能够违背自己。所以祂所造的人也赐给了自由的意志。因此自由的选择,就会成为我们在整个《圣经》中看到的一个新亮点。所说的一切道理,最终归咎于人,是为了劝善,让人作出一个理性的选择,作出一个能够符合上帝旨意的选择。
 
对人的自由意志的尊重的看法,也会导致我们对因信称義有正确的认识。因信称義不是简单地上帝直接来宣布你称義就可以了,你得选择听从,顺从,才能成義,这样你的经历和上帝的宣称才能一致。不是说上帝的主权决定一切,无论你的行为如何,只要你作一个表态,祂就宣称你为義。这就将上帝说成是一个虚谎的上帝,甚至于所说的与世事都不符。这是对上帝品格的一种扭曲。在明白善恶之争的基础上,我们对神学上的争论就会有非常清晰的认识。上帝是真实的,是不会违背自己的;祂赐给人自由,祂尊重人的自由。孔子曰:“三军可夺其帅也,匹夫不可夺其志也。”就是指的这一份的尊重,这一份自由的恩赐。
 
善恶之争的标准让我们看到,什么是真正的完全。上帝的律法就是我们行为的标准。一个真正成圣的人,是遵守上帝诫命的人。成圣的标准只有一个:遵守上帝的诫命,谨守上帝的律法,让自己从一个违背律法的人,而成为一个智慧的顺从律法的人。这种对律法本位的认识,会培养我们一副真正的法眼,律法的眼睛就是我们的火眼金晴。无论有一千个理由,一万个理由,只要与上帝的律法原则相冲突,就是错误的。所以,神学上的术语,无论它以怎样的面貌出现,如果配备了这副火眼金睛,以律法为尺度来衡量一切的神学观,就能看到哪些神学能帮助我们去遵守上帝律法,哪些是相背的。那些引导人、掩盖人、违背律法的神学,就是错误的。
 
 
我们在善恶之争的框架之下,越学习、越思想,就会对各种争论看得越分明,就不会被那些花里花哨的、复杂的,学术性很强的所谓神学迷倒,让我们失去分寸和判断力。善恶之争也让我们看到在末后关于现代真理、以安息日为核心的争战,将会是对上帝地位的最中心的一个争战主题。一切偏离和模糊这个焦点的神学观,都会让我们看出它的错误,而不至于受到迷惑。
 
六、宣教意识
 
善恶之争的框架,会改变我们对外传福音、对外作见证、对外宣教的意识。我们不再以人为敌,而是要以真理的仇敌为敌,以撒但为人类共同的敌人。我们会有新的表现和领悟来明白保罗所说的,“最妙的道就是爱!”(参林前12:31;13:4-8)以这种最妙的道表现在爱上帝、爱世人,这才是真正的王道。不管人的智慧如何,但是爱无等差,爱里没有分别。
 
基督为了救赎人类道成肉身,给我们树立一个榜样,使我们作道成肉身式的宣教士,懂得要体贴人;向什么样的人,就作什么样的人,为要多得人。当我们学习站在别人的地位思考、站在别人的位置上的时候,就要求我们作出更多的努力,更多的付出,为了得到更好的传福音的效果。
 
在如此宣教的环境之下,我们要努力学习文化,但当知道,文化本身不是对《圣经》真理的表达。文化本身是某一个特定的民族,对他们所领受的宇宙观、人生观等最佳的努力尝试的表达。人们可以保留部分文化的表达形式,但是任何文化的精神都应该被福音所净化,被福音所救赎。
 
让我们不断增强这种宣教的意识,让我们与主同工,收复亡土,去拯救那些还不认识主的人。把争论留给别人,永远记住我们的使命就是永远地去开拓,去开拓新的福音园地,使更多的生灵能够均享上帝的恩典,永远成为祂大国的子民。
 
 
结束祷告:天父,我们感谢赞美主!主啊,虽然我们在一起探讨这个大的背景、大的主题的时间是这样的短促,但是我们感谢你的同在!愿这只是一个开始,求主来带领我们每一位,藉着善恶之争的主题,更多地领悟主你的爱,让你的爱来激励我们,改变我们的人生。我们献上祷告,奉基督圣名!阿们!
 
END
盖印人生 从读经开始
遍览圣经访基督
 
靠信心互相支撑,借见证互相鼓励,等你来关注!
 
责任编辑:飞悦

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