20善恶之争框架下的神学思考

作者 复临信仰

文∣王敬之

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。

一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。

一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。

我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。

愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。

愿我们的额头都盖上永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。

盖印人生从读经开始。

（本篇音频请点击下一篇文章）

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思考题:

1.通过学习遍览圣书察善恶的系列课程，您的宇宙观有何新的改变？

2.站在善恶之争的角度看，现代的解经法有哪些偏差和错误？无论各种解经，我们必须用什么来检验？

3.从善恶之争的角度，结合保罗之爱的颂歌，您对上帝的爱有哪些新的体会？

4.您认为善恶大斗争中三一上帝如何相互合作，彼此相爱？您有何新的体会或领悟？

5.通过学习善恶大斗争的系列课程，您对完全和自由有何新的认识？

6.我们作为天国的子民，我们应该有怎样的人生观？

7.对于您所处的文化环境和社会环境，您认为如何传福音效果更为显著？

各位弟兄姐妹，大家好！欢迎大家与我们一同继续《遍览圣书察善恶》。善恶之争这样一个重大的题目，不是我们在短时间内能够轻易洞察里面的方方面面及每一个细节的，我们只是蜻蜓点水地走过了这19个讲题，今天是第20讲——善恶之争框架下的神学思考。

 

 

祷告：天父上帝，我们满心感谢赞美主你的恩典！主啊，你是何等的慈爱，在整个善恶之争如此漫长的岁月中，你选择了忍耐，选择了用降卑的方式来彰显你的慈爱、你的公正。主啊，在今天我们最后一起来思想这个题目的时候，恳求圣灵继续与我们同在。献上祷告，奉基督圣名！阿们！

一、上帝观

这一次的研究给我们带来一些新的思路，这仅仅只是一个开始。在善恶之争这样一个框架下，它给我们带来许多的思考。首先就是我们的上帝观可能因这个思想而发生改变，甚至是根本性的改变；其次有一些观念也将进一步深化。

 

对于上帝的认识，对我来说，第一个深切的认识就是上帝的恒久忍耐。对天上天使的叛乱，不知道祂忍耐了多长时间；在地上，祂又忍让了六千年的时间。善恶之争的回顾，让我能够像保罗一样的说出：

 

林前13:4“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂。”上帝没有任何地夸大自己，而是默默地忍耐着，默默地来成就众生的拯救之计。

 

林前13:5“不做害羞的事，不求自己的益处。”祂真的是为天下苍生计，为祂造的整个宇宙而考虑，将自己的利益，将自己的生命置之度外。

 

林前13:5“爱是不轻易的发怒。”到今天，上帝的怒气还没有向我们发作，七大灾还未降临。

 

林前13:5“爱是不计算人的恶。”祂总是想着法子来赦免人的恶。

 

林前13:6-7“不喜欢不義，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”善恶之争这样一个主题，让我们看到保罗所说的爱的方方面面，上帝在整个善恶之争中表现得淋漓尽致，让我们每一个人都心悦诚服，真正理解什么叫“爱是恒久忍耐”。

 

 

你要活出爱吗？多一份忍耐吧；你要活出爱吗？少一点嫉妒；你要活出爱吗？不作害羞的事；少求自己的利益；不轻易发怒；不计较。要真正的活出爱，我个人最大的体会，就是夫妻之间、朋友之间，同事教友之间，要把爱在日常生活中表现出来，就是三个字：“算了吧！”对得罪你的人，对与你不和的人，轻轻带上一句：“算了吧”，这个事情就过去了吧。在这“算了吧”三个字的后面，应该是深深的爱；应当是那种恒久的忍耐；是一种充满恩慈的宽容。而在这种宽容中间，是对情意、对情感、对爱的一种珍惜、一种爱护、一种舍己的保守。

 

善恶之争让我们看到上帝忍耐几千年，而不将祂的公義展示。在生活中，对我个人来说——也愿意学这一点，宁可让公正来得晚一点，让公義来得晚一点。多给人一些机会，多给自己一些机会，多一些忍耐，多一些等候。

 

从善恶之争的主题中看到，上帝为了人类的救赎，宁可自己背上污名，为了让更多的人有机会，而宁可让公正一再地推延，让公義来得晚一些。所以，在这个争战中间，不要去为自己争取使公正、公平早日彰显，宁可让它来得晚一些，多承受一些委屈，多承受一些屈辱，多给人一些机会，多给人一些平台，多给人一些空间。

 

善恶之争让我们看到，在这场争战中间，撒但虽然来势凶猛，可上帝却以柔克刚。基督一再地退让，后来退无可退直到死在十字架上。但是这一份柔和，这一份谦卑，最终将凶猛的撒但彻底制服。在基督第三次降临的时候，撒但也会心悦诚服称耶稣为主，来认上帝所作的一切是慈爱公正的，而牠自己所作的一切，是一个无法挽回的历史性的错误。所以在我们的品格中间应该多一份柔，不是以柔去掉刚，却是要刚、柔相济。我们的“柔”体现于对人，让“刚”来体现于自己对原则的坚持。

 

善恶之争这场争战中间，父、子、圣灵祂们之间彼此地谦让，相互地成全。父为了儿子而创造，这一切是为祂造的，且藉着祂造的。又把诸世界、天使和人类一切都给了儿子，而儿子在这一切中又始终是为了活出天父的荣耀，尊崇天父的旨意。在整个过程中间，圣灵的表现是那样的默默无闻，但祂又是成就一切的关键，以至于耶稣来完成救赎的工作，都是主耶和华的灵在祂身上来成就一切。“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）

 

可是圣灵将自己隐藏得如此之深，以至于我们对祂的认识少之又少。祂来，为了彰显耶稣；耶稣来，为了彰显天父；祂们三位之间叫人看得眼缭乱，分不清彼此。因为祂们本来就是合一的；祂们本来就是同心的；祂们本来就是同德的；祂们本来就是同步的。祂们彼此之间将爱、将理发挥到了极处，让我们这些受造之物完全叹服。愿上帝也赐给我们这样的心，使我们彼此之间像祂们一样，能够彼此谦让，相互成全，同心同德，共同来完成上帝交给我们的使命。

 

 

在这场善恶之争中间，我们看到上帝是不改变的，我们也学习永不改变。人和人相交是以永恒为背景的，在基督里的情義要存到永远的，让我们不要因为任何一点争论，一点分歧，彼此就轻易地翻脸，渐行渐远。而是要学习，以基督的爱为基础建立情義，持续直到永远的。让我们学习永不改变，至死不渝。

 

二、宇宙观

 

善恶之争的主题，除了让我们对上帝有更深的认识之外，还可以看到善恶之争给我们带来一个新的更大的宇宙观，一个不以人类、不以自我为中心，甚至于不以地球为中心的宇宙观。我们的生活中也会增添天使的元素，不再只是看到男女老少，而是看到在人的后面有善恶相争的天使；在天使的后面还有期盼着的诸世界无数的生灵。宇宙中间不再只是单纯的两性，而是有更多上帝创造的生灵。我们或可能失了大地，但是却得了天空；我们或可能失了自我，但是我们却得了宇宙。这种宇宙观的变化，也会给我们带来一种新的人生观，使我们意识到我们是大国的子民，应当活出大国的风范；我们的生活应当活出大国子民所有的底气。

 

现在，上帝的国、宏伟的大国已具雏形，大国的崛起指日可待；基督复临，上帝的国就要降临人间。这国的子民被基督的爱所温暖，他们将不再以冷眼观人生，因为基督所流的血是热的；他们将不再以冷眼看世界，因为基督所流的血是热的；他们将不再自哀自叹顾惜自我，因为基督所流的血是热的。

 

人世间的冷暖，世态的炎凉，是世之常态，我并不会为此而丧志；人走茶凉，充满了算计，我都可以等闲视之；毁誉也好，得失也好，得意失意，顺境逆境，在基督里均可以泰然处之。不问苍生情真假，只求一己无愧心。这种大国的子民有一种全人类、全宇宙的意识。不再只是关系到个人的行为，也不再只看到个人和小小的教会，而是会看到个人的每一个行为，都会牵动全宇宙。

 

我们在《圣书》里看到保罗论到女人留长发，他说女人蒙头是为天使的缘故。（参林前11:10-15）由此看到人的每一个文化举动都会牵动着全宇宙，大国的子民就有了大国的观念：不会把自己置于眼前所见的世界，而是把自己的一切置于整个看不见的全宇宙之中；不再只是追求表面上男女的平等、种族的平等，而是要放眼全宇宙；还会看到在《圣书》里上帝为人制定的男女不同的职分，不再去为所谓的某一个性别的特别案例争论不休，却是会看到在男女的背后有着属灵的意义。当这份属灵的意义没有完成的时候，我们就要忠实于所规定的属灵的意义来表现上帝的智慧，向全宇宙藉着教会来展示上帝深厚的智慧。

 

三、人生观

 

这样，人生观的变化不再是表面的，一定是触及内心的，是在灵魂深处的一场革命、一种变革。在这种宇宙观之下，会发现人生有上帝这双慧眼在看着，有天使在观察，有诸世界在关注；不再有任何一个时刻你是孤独的，你是一个人独处一处的，而是时时有无数双眼睛在深切地关注着你。这种像儒家所说的“慎独”，就成为人生行为一个非常需要操练的部分。我们没有任何一个时刻是真正属于我们自己的，我们和整个宇宙、和基督、和天使、和诸世界都紧密地连在一起。哪怕是独处的时候，也应当有一份庄重感，有一份庄严感，有一份大国子民的风范，有一份天国公民的礼节。

 

 

人生观的改变，宇宙观的改变，使人看到应为永恒来培养思想观念，不争一时之长短；不谋一事之成功；不计一时之得失；而是要培养一种永恒的底气。这些观念的改变就会影响到我们的品格。思想到基督品格的发展方向，是离开了在天上的高位，不断地降卑；从而使我们人生品格发展的指向，完全向下谦卑，而不是向上高抬。懂得学习谦卑、谦让、礼让、忍让；学习宽容、纯洁、清洁、专一；学习在众多的事物中，明白什么是大義，对于大義的事情要勇为；面对各种挑战，要求上帝给我们智慧和勇气。

 

还有，人在自己的品格中会寻求刚柔相济；会在众多复杂的事务面前，在逼迫面前，在各样生存的压力之中，寻求一份淡定，一份淡然。我们的人生不再只是为自己衣食住行而担忧，而多了一份为宇宙的生灵、为丧失之人的得救而忧乐的心。珍惜生命，珍惜万物，节制、诚实、秩序、章法、简朴等等这一切，都会因着我们在宇宙中来思考善恶之争，来看耶稣在善恶争战过程中所表现的品格，使我们学效祂，使我们能够在生命中更像祂。

 

正如《圣书》所说，我们要仰望祂，就会变得更像祂。愿主帮助我们，让我们的品格不断完善，使之成就真正的伟大，使上帝的荣耀能在我们身上得到真正的恢复。人的品格不是拿来说的，是拿来操练的，是用来学习的，是用来培养的。愿我们因看到上帝在善恶之争中所表现的忍耐，多给我们一些耐心，好让上帝能够不断地来陶冶我们，炼净我们，使我们能够成为祂眼中可喜悦的人。

 

四、解经主轴与背景

 

明白了善恶之争的框架，对我们理解《圣书》也会带来帮助。解经不再只是专注于小的背景，而会永远记住在这个地区性的地球上的小背景的外面，有一个宇宙性的大背景；有一个正義和邪恶，有一个旷日持久的基督和撒但之间相争的大背景。因此就不会以本地的背景为唯一的背景。本地的背景是为了阐释说明大的背景中所要表现的、所要说明的真理。所以这样的研究，就会改变我们解经的方向。现在比较流行的解经，特别是历史解经法，还是比较着眼专注于本地的小背景，常因专注这些小背景，而忘掉了更大的背景。这部分不是三言两语能说清楚的，但是我们培养这种意识，就会对我们有更多的帮助。

 

现在了解了善恶之争，是以上帝的律法为争战的焦点；而在整个过程中，上帝的律法是不改变的。这会给我们带来一个解经上的新的看法：就是以上帝的律法为根本，以它为尺度，任何属灵的事物，任何《圣书》的解释，都必须回到上帝的律法上，都必须与它相一致。所谓属灵的事情要和属灵的事情相比较，说到底就是和律法进行比较。

 

赛8:20人当以训悔和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。

 

不光是他们所说的与此不符，不得见晨光，我们对《圣书》的解释若是与此不符，也不得见晨光，里面便充满黑暗。所以上帝的律法成为一把新的尺度，非常清晰地来确定、来判断我们对于《圣书》的解释，解经的義务和本分由此而分清。解经的任务由此而确定，就在于树立上帝的尊严，找回人的本分，分辨是非，使人能够在自己的生命中去尊崇上帝，恢复上帝起初造人的时候所预定赐给人的那份上帝的形象和样式。解经的目的不在于弄清一国一方的文化习俗，或者是一地一人的生平轶事，而是要把重点回归到上帝的尊严、人的本分；回归到善恶的标准。使我们每一个人的行为、思想、言语都能有所归从。

 

 

《圣书》提供了丰富的材料，有两千多个人物，将近三千个地点，许许多多的事件、人物，给我们提供了丰富的表达。如果我们进行深入的剖析就可以发现，它们都是在不同的背景之下来表现上帝律法的功用。这样的认识，也会让我们对上帝的爱有新的认识。爱，的确是有章可循的；因为爱，是通过律法来实现的；爱，是有法可依的；爱，也是有理可以学的。那种空洞的、抽象的、属灵意的爱，在律法面前就变得充实，变得可以琢磨，而不再是虚无缥缈了。

 

需要再次强调，解经的目的、任务，不是让人去明白一国一方的文化习俗，不是为了去了解一个人的人生究竟发生了什么事情，而是要树立上帝的尊严，帮助人找回人的本分。正如所罗门所说，这一切都过去了，“总意就是敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。”（传12:13）“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（启14:12）

 

五、神学焦点

 

了解了善恶之争的框架，还会对神学上的一些常见的争论，有一些新的认识。对上帝的品格有新的认识，就会发现上帝不是一个专权的人。不能一味地强调上帝的主权，而否定祂所赐与人的自由意志。一味地强调上帝的主权，就会趋向于“预定论”，认为一切都是上帝所预定的，导致“预定论”和“宿命论”非常相似。而明白了上帝对人选择的尊重，实际也是对人之间自由的尊重。因为自由是爱的基础，而上帝就是爱。祂不能够违背自己。所以祂所造的人也赐给了自由的意志。因此自由的选择，就会成为我们在整个《圣书》中看到的一个新亮点。所说的一切道理，最终归咎于人，是为了劝善，让人作出一个理性的选择，作出一个能够符合上帝旨意的选择。

 

对人的自由意志的尊重的看法，也会导致我们对因信称義有正确的认识。因信称義不是简单地上帝直接来宣布你称義就可以了，你得选择听从，顺从，才能成義，这样你的经历和上帝的宣称才能一致。不是说上帝的主权决定一切，无论你的行为如何，只要你作一个表态，祂就宣称你为義。这就将上帝说成是一个虚谎的上帝，甚至于所说的与世事都不符。这是对上帝品格的一种扭曲。在明白善恶之争的基础上，我们对神学上的争论就会有非常清晰的认识。上帝是真实的，是不会违背自己的；祂赐给人自由，祂尊重人的自由。孔子曰：“三军可夺其帅也，匹夫不可夺其志也。”就是指的这一份的尊重，这一份自由的恩赐。

 

善恶之争的标准让我们看到，什么是真正的完全。上帝的律法就是我们行为的标准。一个真正成圣的人，是遵守上帝诫命的人。成圣的标准只有一个：遵守上帝的诫命，谨守上帝的律法，让自己从一个违背律法的人，而成为一个智慧的顺从律法的人。这种对律法本位的认识，会培养我们一副真正的法眼，律法的眼睛就是我们的火眼金晴。无论有一千个理由，一万个理由，只要与上帝的律法原则相冲突，就是错误的。所以，神学上的术语，无论它以怎样的面貌出现，如果配备了这副火眼金睛，以律法为尺度来衡量一切的神学观，就能看到哪些神学能帮助我们去遵守上帝律法，哪些是相背的。那些引导人、掩盖人、违背律法的神学，就是错误的。

 

 

我们在善恶之争的框架之下，越学习、越思想，就会对各种争论看得越分明，就不会被那些花里花哨的、复杂的，学术性很强的所谓神学迷倒，让我们失去分寸和判断力。善恶之争也让我们看到在末后关于现代真理、以安息日为核心的争战，将会是对上帝地位的最中心的一个争战主题。一切偏离和模糊这个焦点的神学观，都会让我们看出它的错误，而不至于受到迷惑。

 

六、宣教意识

 

善恶之争的框架，会改变我们对外传福音、对外作见证、对外宣教的意识。我们不再以人为敌，而是要以真理的仇敌为敌，以撒但为人类共同的敌人。我们会有新的表现和领悟来明白保罗所说的，“最妙的道就是爱！”（参林前12:31;13:4-8）以这种最妙的道表现在爱上帝、爱世人，这才是真正的王道。不管人的智慧如何，但是爱无等差，爱里没有分别。

 

基督为了救赎人类道成肉身，给我们树立一个榜样，使我们作道成肉身式的宣教士，懂得要体贴人；向什么样的人，就作什么样的人，为要多得人。当我们学习站在别人的地位思考、站在别人的位置上的时候，就要求我们作出更多的努力，更多的付出，为了得到更好的传福音的效果。

 

在如此宣教的环境之下，我们要努力学习文化，但当知道，文化本身不是对《圣书》真理的表达。文化本身是某一个特定的民族，对他们所领受的宇宙观、人生观等最佳的努力尝试的表达。人们可以保留部分文化的表达形式，但是任何文化的精神都应该被福音所净化，被福音所救赎。

 

让我们不断增强这种宣教的意识，让我们与主同工，收复亡土，去拯救那些还不认识主的人。把争论留给别人，永远记住我们的使命就是永远地去开拓，去开拓新的福音园地，使更多的生灵能够均享上帝的恩典，永远成为祂大国的子民。

 

 

结束祷告：天父，我们感谢赞美主！主啊，虽然我们在一起探讨这个大的背景、大的主题的时间是这样的短促，但是我们感谢你的同在！愿这只是一个开始，求主来带领我们每一位，藉着善恶之争的主题，更多地领悟主你的爱，让你的爱来激励我们，改变我们的人生。我们献上祷告，奉基督圣名！阿们！

 

END

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遍览圣书访基督

 

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