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诗篇中的基督(48-50)

来源:现代真理 编辑:王敬之 时间:2018-01-25
导读:我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。愿那圣善的灵藉着生命的道,变化你我的人生。愿我们的额头都盖上,永生上帝的印,欢喜迎接基督的荣临。盖印人生从读经开始。

一个充满雾霾的地方,需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界,渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民,切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道,变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上,永生上帝的印,欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

 

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  各位弟兄姐妹早上好。欢迎大家与我们一同继续来遍览圣经访基督。我们今天要研究《诗篇》第48、49和第50篇。我们一起祷告:天父我们感谢赞美主。主啊我们再次地来到你的面前,聆听你圣灵所带给我们美妙的诗篇。主啊,求你赐给我们悟性,也带给我们坚定的决心,从《诗篇》中不仅学得鼓励、安慰,得到盼望,而且求主也藉着圣灵带给我们一颗更新变化的新心。我们献上这样的恳求,奉基督的圣名。阿们!

第48篇  概述

  《诗篇》第48篇注明是可拉后裔的诗篇,可是也有一些学者认为是其他人所写。怀师母在引用《诗篇》第48篇的时候,她归为大卫在灵感中所写的诗篇。所以我们在这里对于《诗篇》第48篇的作者就做这样的一些介绍。无论这个作者是谁,他表达的内容有两个方面:一个方面是仰望上帝的圣城,另外一方面是上帝的子民在地上的生活。所以我们把《诗篇》48篇分为两段,第一段:1~8节;第二段:9~14节。我们一起来看一下。

锡安—上帝的城

  诗48:1 耶和华本为大,在我们上帝的城中,在祂的圣山上,该受大赞美。
  诗48:2 锡安山,大君王的城,在北面居高华美,为全地所喜悦。

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  上帝的圣城,就是在上帝的圣山之上,而且它是在北面。《圣经》里提到上帝圣城在北面这个方位,表明上帝的所在地,也成为撒旦所嫉妒,所想要达到的目标。《以赛亚书》14章说到这位天上的早晨之子是如何从天上坠落的。

  赛14:13-14 你心里曾说:我要升到天上,我要高举我的宝座在上帝众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处; 我要升到高云之上,我要与至上者同等。

  我们在这里看到上帝的圣城是在北面的,北方也常常被誉为上帝所在之地。《圣经》里面常常拿东方和北方相提并论。请看:

  赛41:2-4 谁从东方兴起一人,凭公义召他来到脚前呢?耶和华将列国交给他,使他管辖君王;把他们如灰尘交与他的刀,如风吹的碎秸交与他的弓。他追赶他们,走他所未走的道,坦然前行。谁行作成就这事,从起初宣召历代呢?就是我耶和华。我是首先的,也与末后的同在。

  所以从东方兴起的这位,祂要“凭公义召他来到脚前”,“耶和华将列国交给他”。从这几节可知,这位就是基督。请再来看:

  赛41:25(上) 我从北方兴起一人,他是求告我名的,从日出之地而来。

  从北方兴起的这一个人,祂又是来自“日出之地”。日出之地是在东方,这里把东方和北方进行对等。

  赛41:25(下) -27 他必临到掌权的,好像临到灰泥,仿佛窑匠踹泥一样。谁从起初指明这事,使我们知道呢?谁从先前说明,使我们说他不错呢?谁也没有指明,谁也没有说明,谁也没有听见你们的话。我首先对锡安说:看哪,我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。

  上帝是先赐给报平安的信息,然后才有报仇的信息。也就是说,上帝先告诉以色列人,耶稣第一次降临所要带来的福音,然后才有第二次降临,福音的收割。《但以理书》11章说到北方王最后要伸手攻击,但是有一道信息会搅扰他,这个信息也来自北方。

  但11:44 但从东方和北方必有消息扰乱他,他就大发烈怒出去,要将多人杀灭净尽。

  我们在这里再次看见撒旦希望模仿上帝,将自己的宝座高举在北方,但是上帝有自己从天上——北方来的真实的消息,要搅扰他。这个东方和北方来的消息,我们在研究《但以理书》的时候,再进一步来说明。

  诗48:3 上帝在其宫中自显为避难所。
  诗48:4 看哪,众王会合,一同经过。
  诗48:5 他们见了这城,就惊奇丧胆,急忙逃跑。

  这座上帝在天上的北方出现的圣城,众王是什么时候才看见的呢?如果看《圣经》《启示录》的话,那些恶人在一千年完了以后就出来,要攻击上帝的圣城。

  启20:9 他们上来遍满了全地,围住圣徒的营与蒙爱的城,就有火从天降下,烧灭了他们。

  这里“众王会合,一同经过”,来到这个城的面前是在什么时候呢?是在千禧年之后,基督第三次降临。那时,在北方居高华美的上帝的圣城从天而降,来到世间。恶人要复活受审判,他们看见这座城就惊奇丧胆,急忙地逃跑,“就有火从天降下,烧灭了他们。”

  诗48:6 他们在那里被战兢疼痛抓住,好像产难的妇人一样。

  前面几节经文,一方面让我们看到上帝在天上的圣城,另外一方面看到圣城来到地上,最后恶人在圣城外面被毁灭。他们像被痛苦、被疼痛所抓住,“好像产难的妇人一样”。

  诗48:7 上帝啊,你用东风打破他施的船只。

  我们在《圣经》里也常常见过“东风”,当摩西带领以色列人出埃及的时候,遇见海将道路阻隔,

  出14:21 摩西向海伸杖,耶和华便用大东风,使海水一夜退去,水便分开,海就成了干地。

  这大东风将大海分开。诗48:7说“你用东风打破他施的船只”。其实这东风说的是一样的。在《圣经》里,“风”是天使的一个象征。

  来1:7 论到使者,又说:“上帝以风为使者,以火焰为仆役。”

  这里的风也好、火焰也好,都是指天使。天使是上帝的使者,要成就上帝的工作。这里“打破他施的船只”,把恶人毁灭,天使在其中起作用。

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  诗48:8 我们在万军之耶和华的城中,就是我们上帝的城中所看见的,正如我们所听见的。上帝必坚立这城,直到永远。(细拉)

  在此我们看到一个转换,说:我们现在“在上帝的圣城之内”,是指地上的圣城。他们祷告希望上帝坚立这城,“直到永远”。

  诗48:9 上帝啊,我们在你的殿中,想念你的慈爱。
  诗48:10 上帝啊,你受的赞美正与你的名相称,直到地极,你的右手满了公义。

  这里把眼光从天上的圣山转到了地上的地极。

  诗48:11 因你的判断,锡安山应当欢喜,犹大的城邑(原文作“女子”)应当快乐。

  因上帝的判断,锡安山就当欢喜,犹大的居民应当快乐。我们在《圣经》里谈到上帝的判断,就是讲上帝的审判。上帝的审判分为两个阶段:先是对义人的审判;后是对恶人的审判。无论是前面的审判,还是后面的审判,都是上帝的子民感到欢喜快乐的事情。

  诗48:12 你们当周游锡安,

  锡安就是耶路撒冷的前称。就如同我们今天的北京,以前称它为北平,现在叫北京,其实是同一个地方。锡安是耶路撒冷的旧称,现叫作耶路撒冷。所以这里的锡安和耶路撒冷,其实指的是同一个地方。

  诗48:12 你们当周游锡安,四围旋绕,数点城楼。
  诗48:13 细看她的外郭,察看她的宫殿,为要传说到后代。
  诗48:14 因为这上帝永永远远为我们的上帝,祂必作我们引路的,直到死时。

  这里就说明我们在地上,从人生的角度去察看上帝的圣殿,思念上帝的慈爱。上帝是指引我们路的,人生的一切,直到死的每一步都要蒙上帝的引领。

  所以这首诗篇告诉我们,上帝的殿是我们的避难所,恶人在这个殿降临人间的时候将被毁灭,而我们在上帝的殿中,要思念、赞美上帝,祂是我们的救主,是当受我们大家赞美的。上帝在这个城中,这个城就要坚立,直到永远。虽然人生会有死亡,但有上帝将我们引入城中,我们就将复活,与上帝永远同在。

第49篇  依仗财富的愚顽

  接下来看《诗篇》第49篇。49篇也是可拉后裔的诗,这篇诗感叹世人依仗财富的愚昧。全诗一共是20节,重点要突出:人在尊贵中不觉悟、不醒悟的话,这个人生就浪费了。就“如同死亡的畜类一样”。请看这首诗:

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  诗49:1 万民哪,你们都当听这话。世上一切的居民,
  诗49:2 无论上流下流,富足贫穷,都当留心听。
  诗49:3 我口要说智慧的言语,我心要想通达的道理。
  诗49:4 我要侧耳听比喻,用琴解谜语。
  诗49:5 在患难的日子,奸恶随我脚跟,四面环绕我,我何必惧怕?
  诗49:6 那些倚仗财货自夸钱财多的人,
  诗49:7 一个也无法赎自己的弟兄,也不能替他将赎价给上帝,
  诗49:8、9 叫他长远活着,不见朽坏,因为赎他生命的价值极贵,只可永远罢休。

  诗人在一开篇就呼吁全世界的人,“无论上流下流,富足贫穷”,都应该听“智慧的言语”和“通达的道理”。这个“智慧的言语”是指什么呢?在患难的日子,你不用惧怕。你钱财多、钱财少,其实没有太大的分别。因为钱财多也不能将人赎回来,使人不见死亡。那赎人生命的代价是十分的昂贵。耶稣说:“人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?”(可8:36)

  没有一个人可以用他的钱财赎自己的生命。不用说我们的生命,就说今天物理学的研究,他们研究到质子,那质子里面是用什么组成的呢?有的说是“夸克理论”,但是又没有找到这个夸克。研究基本粒子,一个原子里面有电子、质子和中子。中子里面说是有3个夸克,可是打不开它,没有更好的方法把它打开。他们就做了一些加速器,比如说100多公里的这种加速器,让中子在上面旋转,以最大的能量来撞击,希望把它打开可以再往底下研究。现在他们得出一个结论:全世界所有的能量聚集在一起也没办法打开这个中子。我们的人生是有多少个细胞、中子、质子组成 ? 全世界的能量都不足以打开一个中子,更何况我们要来赎自己的生命?一点点的财富又何足挂齿?又怎么能够赎人宝贵的生命呢?

  诗49:10 他必见智慧人死,又见愚顽人和畜类人一同灭亡,将他们的财货留给别人。
  诗49:11 他们心里思想,他们的家室必永存,住宅必留到万代;他们以自己的名称自己的地。

  这里说到那些有财货的人,他们建立家室,以为要存到久远,住宅也留到万代。“他们以自己的名称自己的地。”在古代罗马,康斯坦丁皇帝在公元330年将首都从罗马迁到康斯坦丁堡,也就是今天的伊斯坦布尔。首都以他的名字命名,但是迁都之后西罗马衰退,康斯坦丁最终也没有让他的帝国存到万代。我们中国有古代的秦始皇,把自己命名为“始皇帝”,以后秦二世、秦三世直到万世。可是秦二世以后,秦朝就灭亡了。万里长城今还在,不见当年秦始皇,财物也没有办法留到万代。

  在唐朝还有一个诗人刘禹锡,曾经写过一首很有名的诗歌《乌衣巷》,里面有一句:旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。东晋时代的王导和谢安两大家族曾经都住在乌衣巷,可是到唐朝400多年之后,房子还在,里面所住的人已经世事变换,不再是名门大家,而是寻常的百姓。作者在这里发出了沧海桑田的无限感慨,昔日车水马龙的朱雀桥,今日已经荒凉冷落。这些富人为自己建立家室,以为会到永远,其实不能够到永远。

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  所以诗人说:“但人居尊贵中不能长久,如同死亡的畜类一样。”犹太人常常拿这句经文来说亚当:亚当在被造的时候有荣耀尊贵,但是他们认为亚当居尊贵不能长久,当天就堕落了,“如同死亡的畜类一样”。事实上,我们藉着预言之灵知道,亚当在伊甸园是曾经守过完美的安息圣日。那就说明他在伊甸园的日子,并不是当天就堕落了,而是至少是度过了完美的安息日。我们曾经谈过基督来世上生活33年的时间,祂作为第二个亚当,是否这33年和亚当有关系呢?还有,基督受试探是40天,40天之后,祂完成了受考验的时间,是否亚当当时在伊甸园是40天呢?这些答案我们将来进天国的话,一定会得到,今天不过是做一些联想。

  诗49:13 他们行的这道,本为自己的愚昧;但他们以后的人还佩服他们的话语。(细拉)

  其实死亡,对人来讲都是一样的。智慧人是怎么样地死,恶人也是怎么样地死。传道人在《传道书》第2章讲到:

  传2:13-17   我便看出智慧胜过愚昧,如同光明胜过黑暗。智慧人的眼目光明(光明:原文作“在他头上”);愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事,这两等人都必遇见。我就心里说:愚昧人所遇见的,我也必遇见,我为何更有智慧呢?我心里说:这也是虚空。智慧人和愚昧人一样,永远无人记念,因为日后都被忘记;可叹智慧人死亡,与愚昧人无异。我所以恨恶生命,因为在日光之下所行的事,我都以为烦恼,都是虚空,都是捕风。

  如果没有上帝,我们在人间从生到死,无论是智还是愚,是贫还是富,最终都是一样。但是有了上帝,人的生命就会发生变化,因为他们会遭遇不同的复活。义人复活得永生,而恶人复活被永远地灭亡。请看第14节:

  诗49:14 他们如同羊群派定下阴间,死亡必作他们的牧者。到了早晨,正直人必管辖他们。他们的美容必被阴间所灭,以致无处可存。

  诗49:15 只是上帝必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄,因祂必收纳我。(细拉)

  15节可以说是对基督的一个预表。因为基督死了以后,上帝没有撇弃祂的灵魂下到阴间,而是使祂三日之后就复活。这节经文也是义人的盼望所在,因为上帝必救我们的灵魂脱离阴间的权柄。

  诗49:16 见人发财、家室增荣的时候,你不要惧怕。

  既然我们有死里复活的盼望,我们何苦看见别人发财、别人家室尊荣的时候,就去嫉妒而惧怕呢?

  诗49:17 因为他死的时候,什么也不能带去,他的荣耀不能随他下去。
  诗49:18 他活着的时候,虽然自夸为有福(你若利己,人必夸奖你)。

  我们常常听到这样一句话:人不为己,天诛地灭。人间那些自私的心,会夸奖那些利己的事情。你若是利己,让自己家室尊荣,别人也会对你竖起大拇指来夸奖你,给你按赞。但是,

  诗49:19 他仍必归到他历代的祖宗那里,永不见光。
  诗49:20 人在尊贵中而不醒悟,就如死亡的畜类一样。

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  人生短暂,纵使我们在世上得着荣耀、权柄、财产、尊贵,如果不醒悟,认为这些钱财可以传万代,甚至于最后能赎我们脱离阴间,那我们就是大错特错了。只有上帝能救我们的灵魂脱离阴间的权柄,因祂必收纳我们。这是“智慧的言语”,是“通达的道理”,是《诗篇》49篇所要传达的关键思想。我们无论是处高贵还是处贫贱,我们都当醒悟,不负生命所托,不负生命最终所要带给我们的智慧、理想。这种在死亡中能够被上帝救赎的信念,让我们有一颗平常之心,看见别人暴富,看见别人得尊荣,我们都平常对待。因为我们的指望不在今世,我们的指望在那给我们带来复活,让我们与祂永远同住的耶和华。

第50篇  真实的敬拜

  因为时间关系,我们只是把《诗篇》第50篇的重点经文提出来,特别是那些与基督相关的经文。

  《诗篇》第50篇是亚萨的诗,他描写上帝要秉公行审判。整个《旧约》里面我们可以看到,以色列人他们最大的盼望就是那审判的大日。这个日子常常被称为“那日子”。提到这个日子,就是上帝赎罪大日的那一天,我们今天讲就是查案审判的这一天。是上帝让人一生的罪得到解脱,把人的罪去除,使人完全地脱离罪恶的捆绑得自由的日子。这一天也是大祭司要从上帝面前把祝福带给人民的时候。

  诗50:1 大能者上帝耶和华,已经发言招呼天下,从日出之地到日落之处。
  诗50:2 从全美的锡安中,上帝已经发光了。
  诗50:3 我们的上帝要来,决不闭口,有烈火在祂面前吞灭,有暴风在祂四围大刮。
  诗50:4 祂招呼上天下地,为要审判祂的民。

  这里一开篇就将审判烘托出来。我们的盼望在乎上帝的审判。谁是和上帝立约的圣民呢?第5节说“就是那些用祭物与我立约的人”。什么样的祭物才是上帝所喜悦的呢?《诗篇》50篇的最后第23节说,我们应当“以感谢献上为祭”。

  诗50:14 你们要以感谢为祭献与上帝,又要向至高者还你的愿,
  诗50:15 并要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我。
  诗50:23 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的,我必使他得着我的救恩。

  在第50篇的第18-20节谈到恶人。

  诗50:18 你见了盗贼,就乐意与他同伙,又与行奸淫的人一同有份。
  诗50:19 你口任说恶言,你舌编造诡诈。
  诗50:20 你坐着毁谤你的兄弟,谗毁你亲母的儿子。
  诗50:21 你行了这些事,我还闭口不言,你想我恰和你一样;其实我要责备你,将这些事摆在你眼前。

  在基督的人生中我们看到,这些盗贼,就是犹大,他也不是挂念穷人。约12:5 -6说:“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。

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  第18节,他“与行奸淫的人一同有份”。希律王他是行奸淫,娶了他兄弟的妻子。第19节,“你口任说恶言,你舌编造诡诈。”最后这些恶人对基督也是用诡诈的谎言,作假见证来陷害祂。所以我们在这里看到恶人所行的,也都行在耶稣基督的身上。

  第21节给我们提出一个警醒:恶人“你行了这些事,我还闭口不言”,你想上帝恰和你一样,上帝不会出声?不!其实上帝要审判,要责备他,“将这些事摆在你眼前”。

  诗50:22 你们忘记上帝的,要思想这事,免得我把你们撕碎,无人搭救。

  所以上帝最终以审判规劝我们行善、行恶。“凡以感谢献上为祭的便是荣耀上帝。那按正路而行的,上帝必使他得着上帝的救恩。”

  结束祷告:天父我们感谢你,藉着《诗篇》让我们不断地来警醒思想我们在地上的贫富,思想我们在地上如何能得到主的救恩。求主你赐给我们智慧的心,使我们得着我们灵魂的拯救,使我们得着我们生命的复活。主啊,我们在这末世,看到恶在不断地兴起,愿主使我们常常地思想,主一定会审判这个世界。让我们记住今天其实正生活在审判的时间,让我们的言语、行为都能经得起主的审判。愿上帝的灵时刻帮助我们,带给我们改变的生命,也使我们在主再来的时候,不与那些恶人一同遭遇灭亡,能得到永远的救恩。献上祷告,奉基督圣名。阿们!

《诗篇中的基督》思考题

1、上帝的宝座在什么方位?请列举经文指出。
2、诗篇48:4-6描写的是什么时候的事情?
3、东风在圣经中出现过几次,它代表什么?
4、诗人为何倡议我们周游锡安?
5、诗篇49篇智慧的言语指什么?
6、诗49:7-9中为何人不能赎自己的弟兄?
7、诗49:11中“他们以自己的名称自己的地”给我们什么启示?
8、亚当是否在被造后立刻犯罪?
9、智慧人和恶人在第一次的死上有何分别?
10、诗49:14-15怎样预表基督和义人的结局?
11、世上的财物和我们的灵魂是什么样的关系?
12、诗50:5中的祭物是什么?
13、诗篇50篇如何表达了审判的信息?
 

责任编辑:雅比斯

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