诗篇中的基督（48-50）

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

 

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　　各位弟兄姐妹早上好。欢迎大家与我们一同继续来遍览圣书访基督。我们今天要研究《诗篇》第48、49和第50篇。我们一起祷告：天父我们感谢赞美主。主啊我们再次地来到你的面前，聆听你圣灵所带给我们美妙的诗篇。主啊，求你赐给我们悟性，也带给我们坚定的决心，从《诗篇》中不仅学得鼓励、安慰，得到盼望，而且求主也藉着圣灵带给我们一颗更新变化的新心。我们献上这样的恳求，奉基督的圣名。阿们！

第48篇  概述

　　《诗篇》第48篇注明是可拉后裔的诗篇，可是也有一些学者认为是其他人所写。怀师母在引用《诗篇》第48篇的时候，她归为大卫在灵感中所写的诗篇。所以我们在这里对于《诗篇》第48篇的作者就做这样的一些介绍。无论这个作者是谁，他表达的内容有两个方面：一个方面是仰望上帝的圣城，另外一方面是上帝的子民在地上的生活。所以我们把《诗篇》48篇分为两段，第一段：1~8节；第二段：9~14节。我们一起来看一下。

锡安—上帝的城

　　诗48:1 耶和华本为大，在我们上帝的城中，在祂的圣山上，该受大赞美。
　　诗48:2 锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。

　　上帝的圣城，就是在上帝的圣山之上，而且它是在北面。《圣书》里提到上帝圣城在北面这个方位，表明上帝的所在地，也成为撒旦所嫉妒，所想要达到的目标。《以赛亚书》14章说到这位天上的早晨之子是如何从天上坠落的。

　　赛14:13-14 你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处； 我要升到高云之上，我要与至上者同等。

　　我们在这里看到上帝的圣城是在北面的，北方也常常被誉为上帝所在之地。《圣书》里面常常拿东方和北方相提并论。请看：

　　赛41:2-4 谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王；把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。谁行作成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华。我是首先的，也与末后的同在。

　　所以从东方兴起的这位，祂要“凭公义召他来到脚前”，“耶和华将列国交给他”。从这几节可知，这位就是基督。请再来看：

　　赛41:25（上） 我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。

　　从北方兴起的这一个人，祂又是来自“日出之地”。日出之地是在东方，这里把东方和北方进行对等。

　　赛41:25（下） -27 他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明，谁也没有听见你们的话。我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。

　　上帝是先赐给报平安的信息，然后才有报仇的信息。也就是说，上帝先告诉以色列人，耶稣第一次降临所要带来的福音，然后才有第二次降临，福音的收割。《但以理书》11章说到北方王最后要伸手攻击，但是有一道信息会搅扰他，这个信息也来自北方。

　　但11:44 但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。

　　我们在这里再次看见撒旦希望模仿上帝，将自己的宝座高举在北方，但是上帝有自己从天上——北方来的真实的消息，要搅扰他。这个东方和北方来的消息，我们在研究《但以理书》的时候，再进一步来说明。

　　诗48:3 上帝在其宫中自显为避难所。
　　诗48:4 看哪，众王会合，一同经过。
　　诗48:5 他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。

　　这座上帝在天上的北方出现的圣城，众王是什么时候才看见的呢？如果看《圣书》《启示录》的话，那些恶人在一千年完了以后就出来，要攻击上帝的圣城。

　　启20:9 他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。

　　这里“众王会合，一同经过”，来到这个城的面前是在什么时候呢？是在千禧年之后，基督第三次降临。那时，在北方居高华美的上帝的圣城从天而降，来到世间。恶人要复活受审判，他们看见这座城就惊奇丧胆，急忙地逃跑，“就有火从天降下，烧灭了他们。”

　　诗48:6 他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。

　　前面几节经文，一方面让我们看到上帝在天上的圣城，另外一方面看到圣城来到地上，最后恶人在圣城外面被毁灭。他们像被痛苦、被疼痛所抓住，“好像产难的妇人一样”。

　　诗48:7 上帝啊，你用东风打破他施的船只。

　　我们在《圣书》里也常常见过“东风”，当摩西带领以色列人出埃及的时候，遇见海将道路阻隔，

　　出14:21 摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。

　　这大东风将大海分开。诗48:7说“你用东风打破他施的船只”。其实这东风说的是一样的。在《圣书》里，“风”是天使的一个象征。

　　来1:7 论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”

　　这里的风也好、火焰也好，都是指天使。天使是上帝的使者，要成就上帝的工作。这里“打破他施的船只”，把恶人毁灭，天使在其中起作用。

　　诗48:8 我们在万军之耶和华的城中，就是我们上帝的城中所看见的，正如我们所听见的。上帝必坚立这城，直到永远。（细拉）

　　在此我们看到一个转换，说：我们现在“在上帝的圣城之内”，是指地上的圣城。他们祷告希望上帝坚立这城，“直到永远”。

　　诗48:9 上帝啊，我们在你的殿中，想念你的慈爱。
　　诗48:10 上帝啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极，你的右手满了公义。

　　这里把眼光从天上的圣山转到了地上的地极。

　　诗48:11 因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑（原文作“女子”）应当快乐。

　　因上帝的判断，锡安山就当欢喜，犹大的居民应当快乐。我们在《圣书》里谈到上帝的判断，就是讲上帝的审判。上帝的审判分为两个阶段：先是对义人的审判；后是对恶人的审判。无论是前面的审判，还是后面的审判，都是上帝的子民感到欢喜快乐的事情。

　　诗48:12 你们当周游锡安，

　　锡安就是耶路撒冷的前称。就如同我们今天的北京，以前称它为北平，现在叫北京，其实是同一个地方。锡安是耶路撒冷的旧称，现叫作耶路撒冷。所以这里的锡安和耶路撒冷，其实指的是同一个地方。

　　诗48:12 你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。
　　诗48:13 细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。
　　诗48:14 因为这上帝永永远远为我们的上帝，祂必作我们引路的，直到死时。

　　这里就说明我们在地上，从人生的角度去察看上帝的圣殿，思念上帝的慈爱。上帝是指引我们路的，人生的一切，直到死的每一步都要蒙上帝的引领。

　　所以这首诗篇告诉我们，上帝的殿是我们的避难所，恶人在这个殿降临人间的时候将被毁灭，而我们在上帝的殿中，要思念、赞美上帝，祂是我们的救主，是当受我们大家赞美的。上帝在这个城中，这个城就要坚立，直到永远。虽然人生会有死亡，但有上帝将我们引入城中，我们就将复活，与上帝永远同在。

第49篇  依仗财富的愚顽

　　接下来看《诗篇》第49篇。49篇也是可拉后裔的诗，这篇诗感叹世人依仗财富的愚昧。全诗一共是20节，重点要突出：人在尊贵中不觉悟、不醒悟的话，这个人生就浪费了。就“如同死亡的畜类一样”。请看这首诗：

　　诗49:1 万民哪，你们都当听这话。世上一切的居民，
　　诗49:2 无论上流下流，富足贫穷，都当留心听。
　　诗49:3 我口要说智慧的言语，我心要想通达的道理。
　　诗49:4 我要侧耳听比喻，用琴解谜语。
　　诗49:5 在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕？
　　诗49:6 那些倚仗财货自夸钱财多的人，
　　诗49:7 一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝，
　　诗49:8、9 叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。

　　诗人在一开篇就呼吁全世界的人，“无论上流下流，富足贫穷”，都应该听“智慧的言语”和“通达的道理”。这个“智慧的言语”是指什么呢？在患难的日子，你不用惧怕。你钱财多、钱财少，其实没有太大的分别。因为钱财多也不能将人赎回来，使人不见死亡。那赎人生命的代价是十分的昂贵。耶稣说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（可8:36）

　　没有一个人可以用他的钱财赎自己的生命。不用说我们的生命，就说今天物理学的研究，他们研究到质子，那质子里面是用什么组成的呢？有的说是“夸克理论”，但是又没有找到这个夸克。研究基本粒子，一个原子里面有电子、质子和中子。中子里面说是有3个夸克，可是打不开它，没有更好的方法把它打开。他们就做了一些加速器，比如说100多公里的这种加速器，让中子在上面旋转，以最大的能量来撞击，希望把它打开可以再往底下研究。现在他们得出一个结论：全世界所有的能量聚集在一起也没办法打开这个中子。我们的人生是有多少个细胞、中子、质子组成 ? 全世界的能量都不足以打开一个中子，更何况我们要来赎自己的生命？一点点的财富又何足挂齿？又怎么能够赎人宝贵的生命呢？

　　诗49:10 他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。
　　诗49:11 他们心里思想，他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。

　　这里说到那些有财货的人，他们建立家室，以为要存到久远，住宅也留到万代。“他们以自己的名称自己的地。”在古代罗马，康斯坦丁皇帝在公元330年将首都从罗马迁到康斯坦丁堡，也就是今天的伊斯坦布尔。首都以他的名字命名，但是迁都之后西罗马衰退，康斯坦丁最终也没有让他的帝国存到万代。我们中国有古代的秦始皇，把自己命名为“始皇帝”，以后秦二世、秦三世直到万世。可是秦二世以后，秦朝就灭亡了。万里长城今还在，不见当年秦始皇，财物也没有办法留到万代。

　　在唐朝还有一个诗人刘禹锡，曾经写过一首很有名的诗歌《乌衣巷》，里面有一句：旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。东晋时代的王导和谢安两大家族曾经都住在乌衣巷，可是到唐朝400多年之后，房子还在，里面所住的人已经世事变换，不再是名门大家，而是寻常的百姓。作者在这里发出了沧海桑田的无限感慨，昔日车水马龙的朱雀桥，今日已经荒凉冷落。这些富人为自己建立家室，以为会到永远，其实不能够到永远。

　　所以诗人说：“但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。”犹太人常常拿这句经文来说亚当：亚当在被造的时候有荣耀尊贵，但是他们认为亚当居尊贵不能长久，当天就堕落了，“如同死亡的畜类一样”。事实上，我们藉着预言之灵知道，亚当在伊甸园是曾经守过完美的安息圣日。那就说明他在伊甸园的日子，并不是当天就堕落了，而是至少是度过了完美的安息日。我们曾经谈过基督来世上生活33年的时间，祂作为第二个亚当，是否这33年和亚当有关系呢？还有，基督受试探是40天，40天之后，祂完成了受考验的时间，是否亚当当时在伊甸园是40天呢？这些答案我们将来进天国的话，一定会得到，今天不过是做一些联想。

　　诗49:13 他们行的这道，本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语。（细拉）

　　其实死亡，对人来讲都是一样的。智慧人是怎么样地死，恶人也是怎么样地死。传道人在《传道书》第2章讲到：

　　传2:13-17   我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人的眼目光明（光明：原文作“在他头上”）；愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。我就心里说：愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？我心里说：这也是虚空。智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。

　　如果没有上帝，我们在人间从生到死，无论是智还是愚，是贫还是富，最终都是一样。但是有了上帝，人的生命就会发生变化，因为他们会遭遇不同的复活。义人复活得永生，而恶人复活被永远地灭亡。请看第14节：

　　诗49:14 他们如同羊群派定下阴间，死亡必作他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们。他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。

　　诗49:15 只是上帝必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因祂必收纳我。（细拉）

　　15节可以说是对基督的一个预表。因为基督死了以后，上帝没有撇弃祂的灵魂下到阴间，而是使祂三日之后就复活。这节经文也是义人的盼望所在，因为上帝必救我们的灵魂脱离阴间的权柄。

　　诗49:16 见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕。

　　既然我们有死里复活的盼望，我们何苦看见别人发财、别人家室尊荣的时候，就去嫉妒而惧怕呢？

　　诗49:17 因为他死的时候，什么也不能带去，他的荣耀不能随他下去。
　　诗49:18 他活着的时候，虽然自夸为有福（你若利己，人必夸奖你）。

　　我们常常听到这样一句话：人不为己，天诛地灭。人间那些自私的心，会夸奖那些利己的事情。你若是利己，让自己家室尊荣，别人也会对你竖起大拇指来夸奖你，给你按赞。但是，

　　诗49:19 他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。
　　诗49:20 人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。

　　人生短暂，纵使我们在世上得着荣耀、权柄、财产、尊贵，如果不醒悟，认为这些钱财可以传万代，甚至于最后能赎我们脱离阴间，那我们就是大错特错了。只有上帝能救我们的灵魂脱离阴间的权柄，因祂必收纳我们。这是“智慧的言语”，是“通达的道理”，是《诗篇》49篇所要传达的关键思想。我们无论是处高贵还是处贫贱，我们都当醒悟，不负生命所托，不负生命最终所要带给我们的智慧、理想。这种在死亡中能够被上帝救赎的信念，让我们有一颗平常之心，看见别人暴富，看见别人得尊荣，我们都平常对待。因为我们的指望不在今世，我们的指望在那给我们带来复活，让我们与祂永远同住的耶和华。

第50篇  真实的敬拜

　　因为时间关系，我们只是把《诗篇》第50篇的重点经文提出来，特别是那些与基督相关的经文。

　　《诗篇》第50篇是亚萨的诗，他描写上帝要秉公行审判。整个《旧约》里面我们可以看到，以色列人他们最大的盼望就是那审判的大日。这个日子常常被称为“那日子”。提到这个日子，就是上帝赎罪大日的那一天，我们今天讲就是查案审判的这一天。是上帝让人一生的罪得到解脱，把人的罪去除，使人完全地脱离罪恶的捆绑得自由的日子。这一天也是大祭司要从上帝面前把祝福带给人民的时候。

　　诗50:1 大能者上帝耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。
　　诗50:2 从全美的锡安中，上帝已经发光了。
　　诗50:3 我们的上帝要来，决不闭口，有烈火在祂面前吞灭，有暴风在祂四围大刮。
　　诗50:4 祂招呼上天下地，为要审判祂的民。

　　这里一开篇就将审判烘托出来。我们的盼望在乎上帝的审判。谁是和上帝立约的圣民呢？第5节说“就是那些用祭物与我立约的人”。什么样的祭物才是上帝所喜悦的呢？《诗篇》50篇的最后第23节说，我们应当“以感谢献上为祭”。

　　诗50:14 你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿，
　　诗50:15 并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。
　　诗50:23 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。

　　在第50篇的第18-20节谈到恶人。

　　诗50:18 你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有份。
　　诗50:19 你口任说恶言，你舌编造诡诈。
　　诗50:20 你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。
　　诗50:21 你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。

　　在基督的人生中我们看到，这些盗贼，就是犹大，他也不是挂念穷人。约12:5 -6说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

　　第18节，他“与行奸淫的人一同有份”。希律王他是行奸淫，娶了他兄弟的妻子。第19节，“你口任说恶言，你舌编造诡诈。”最后这些恶人对基督也是用诡诈的谎言，作假见证来陷害祂。所以我们在这里看到恶人所行的，也都行在耶稣基督的身上。

　　第21节给我们提出一个警醒：恶人“你行了这些事，我还闭口不言”，你想上帝恰和你一样，上帝不会出声？不！其实上帝要审判，要责备他，“将这些事摆在你眼前”。

　　诗50:22 你们忘记上帝的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。

　　所以上帝最终以审判规劝我们行善、行恶。“凡以感谢献上为祭的便是荣耀上帝。那按正路而行的，上帝必使他得着上帝的救恩。”

　　结束祷告：天父我们感谢你，藉着《诗篇》让我们不断地来警醒思想我们在地上的贫富，思想我们在地上如何能得到主的救恩。求主你赐给我们智慧的心，使我们得着我们灵魂的拯救，使我们得着我们生命的复活。主啊，我们在这末世，看到恶在不断地兴起，愿主使我们常常地思想，主一定会审判这个世界。让我们记住今天其实正生活在审判的时间，让我们的言语、行为都能经得起主的审判。愿上帝的灵时刻帮助我们，带给我们改变的生命，也使我们在主再来的时候，不与那些恶人一同遭遇灭亡，能得到永远的救恩。献上祷告，奉基督圣名。阿们！

《诗篇中的基督》思考题

1、上帝的宝座在什么方位？请列举经文指出。
2、诗篇48:4-6描写的是什么时候的事情？
3、东风在圣书中出现过几次，它代表什么？
4、诗人为何倡议我们周游锡安？
5、诗篇49篇智慧的言语指什么？
6、诗49:7-9中为何人不能赎自己的弟兄？
7、诗49:11中“他们以自己的名称自己的地”给我们什么启示？
8、亚当是否在被造后立刻犯罪？
9、智慧人和恶人在第一次的死上有何分别？
10、诗49:14-15怎样预表基督和义人的结局？
11、世上的财物和我们的灵魂是什么样的关系？
12、诗50:5中的祭物是什么？
13、诗篇50篇如何表达了审判的信息？