预言之灵（二）

林后4：7
我们现在要继续研究预言之灵的恩赐。
怀师母最爱引用这一段经文，你若读她的著作，常常碰到这一句话，她经常讲到自己是一个无用的瓦器，但是它里面装的是宝贝，“我们有这宝贝放在瓦器里，要明显这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。”对于怀爱伦的所谓权威，对于她的著作同圣书的关系，经常有人展开争论，那么今天我们也要对这个问题研讨一下。
赛8:20
“训诲”在英文圣书是“证言”或“见证”，这里译为“训诲”，在圣书里面用得很多，约翰也爱用这话。（启1:2）
“人当以训诲（证言）和法度为标准”。这训诲（证言）指什么？指先知的书，先知讲话就是向你作见证。
英文圣书：“人当以律法和证言为标准。”律法就是上帝的律法，证言就是先知奉上帝的名所讲的话。在老底嘉的书信里，耶稣作自我介绍的时候，也是这么说的。（启3:14）
我们知道老底嘉教会是代表最后上帝的一个教会，所以耶稣对我们讲话的时候，祂就针对我们教会的两个特点，一个是安息日。一个是有预言之灵，有耶稣的见证。耶稣向我们作见证的时候，是这么说的，“那为阿们的”。阿门就是“实在”。阿们什么意思呢？实在。就是“我实实在在的告诉你。”所以祂在这里说：“那为阿门的我就是阿门，我就是真理，我每一句话是完全靠得住的真理。”
“为诚实真实见证的。” 祂再一次强调，祂的话完全可靠，叫作诚信，完全真实，而且见证祂是向我们庄重的发言。换一句话说，你们不是有预言之灵的恩赐吗？那么我就是藉着这预言之灵向你们讲话。你们不是守安息日纪念上帝创造吗？我就是在上帝创造万物之上为元首的，我最有资格向你们讲话。最标准最基础的律法是什么？在伊拉克发现的两块石板，上帝亲手写的十条诫命。（请参阅《上帝的字迹》）。“人当以律法和证言为标准”那么最根本的律法就是那两块石版，在约柜里面，上帝亲手刻写的。这是最根本的基础的标准。
上帝就有摩西写的五卷律法书，放在约柜旁边，这就是第二集了，第一集最根本的就是十条诫命，法版。第二集是摩西的五卷书。
尼8:1-6,8
这就是摩西的五经。请注意：摩西五经，当然也包括十条诫命。
十条诫命在《出埃及记》第二十章和《申命记》第五章都有，他们就在那一天大清早一直读到响午，读了三十个小时。自摩西一直到了他们从巴比伦回来，他们的圣书就是这五卷书，这是最基础的标准，包括十条诫命当然在里头。以斯拉和尼希米他们是很敬虔的领袖，除了摩西五经之外，也收集了其它的经书，就是先知书，那个时候已经写成的不少了，《撒母耳记》《列王记》《历代志》和《以赛亚书》《耶利米书》《以西结书》大先知的书，已经有很多这样的书了。我们读到《但以理书》里面也提到《耶利米书》看到主是准备过了七十年就让祂的百姓回到耶路撒冷，这说明犹太人回到巴比伦的时候，那些虔诚的像但以理、以西结一样的这些人，他们是把一切的这些经书带走的，而且我们现在晓得了摩西砸碎的那个法版，他们也带着走的，所以现在他们又带回来了，从巴比伦又带回来摩西的五经。在这里就不提到别的书，但是我们知道有别的书，从这个时候开始，以斯拉，尼希米就把其他的经书编篡成为旧约圣书了。就在这个时候有一些当代的先知；一个是撒迦利亚，一个是哈该，他们造圣殿的时候这两个先知在鼓舞，勉励，督促教育他们。这两个先知写的书，以及以斯拉，尼希米他们把它收集起来。可是后来他们去世了，那么继续还是有一些敬虔的文士，就把这些经书收集起来，这一个他们称为正经，就在公元前400年可以说是已经定下来了，大家公认为上帝的经书。而且从那个时候起，任何其它的所谓经书，都插不进去了，就没有它地位了，虽然你认为是受上帝感动写的经书，没有人能承认你这个是经书了。这三十九卷圣书已经定下来了，也可以说是已经封闭了。
所以现在有这么一个问题，上帝的话，是不是就到玛拉基为止？我们知道在公元前250年左右，埃及的亚历山大城，有一批学者，他们意识到有很多的犹太人已经在外国生活了好几代，他们用惯了希腊文了，对自己的国家的犹太人的语言不很熟悉了，所以他们就主张把旧约圣书译成希腊文，他们译了大概是几十年时间，就把整个旧约圣书译成了，而这旧约圣书就叫七十士译，七十士就是七十个学者在一起译的。七十士译成的旧约圣书，有这么十几卷书是叫做次经，不是正经。这十几卷次经，就不被犹太当局所承认，是亚历山大的学者把它译成希腊文，把它编在旧约圣书里面。但是耶路撒冷的宗教领袖们，不承认次经的，因为次经里有一些是不大符合圣书的教训。但是次经也有参考的价值，特别最后二卷《马加比书》是写历史，就是玛拉基以后的历史，所以现在有参考价值。但是犹太当局凡是敬虔的一些领袖，他们不承认那些在玛拉基以后写的经书是圣书，而且耶稣引的圣书没有次经的内容，耶稣的话里特别强调一个先知但以理，太24:15，提到“先知但以理”和“行毁坏可憎的”等等。
那么现在有这个问题，所谓圣书，是不是就一定不能动了呢？不能再出现上帝所默示的话了呢？是不是从此你就把上帝的口封住了呢？等于是如此了。你如果说上帝的圣书到公元前400年玛拉基为止，以后上帝不再感动什么人讲话了，那么这个也不合理，上帝是活的上帝，永生的上帝，你怎么能封住祂的口呢？祂如果再兴起一个先知，叫他奉祂的名讲话，你就不承认吗？所以这是很现实的问题。我们知道耶路撒冷被毁以后，有一批犹太领袖在亚米尼亚开一个宗教会议，重申圣书是三十九卷，他不承认有其他的圣书了。在他们的认识当中，上帝的启示到此止。耶稣在世的时候，祂也是“经上记着说”、“律法上是怎么写的，你是怎么念的。” 祂是这么经常很严格的按照圣书的道理讲的，祂没有一次说将来还有新的经书，耶稣倒没有那么一句话，可是祂说祂要赐下一个保惠师，保惠师要做很多的事。
约16:13
这话里头有这个意思，就是真理的圣灵，是上帝向人讲话的一个媒介，肯定上帝的口没有被封住，上帝还是要向人启示真理，还是有上帝所默示的经书要出现的。这一句话里头，也就是等于圣灵这一点。
彼后3:15-16
“别的经书”这一句话说明，彼得把保罗的书信已经看为经书了，所以我们在新约圣书里面可以找到凭据，证明上帝所默示的圣书，在耶稣降世之后，还有一批出来，就是新约圣书，这个称呼新约圣书是后来才出现的，这个怎么收集的呢？我大概给大家介绍一下：四福音书，据说还不止四个福音书，但据了解四福音书，很早就流传了，各个教会他们都是用手抄本的，他们传阅，在聚会的时候宣读，然后有《使徒行传》《保罗书信》《彼得书信》这些书信他们都妥为保存，却看为是经书，跟旧约圣书一样的有权威。许多教会所收藏的这些经书，据统计，许多人在印刷术发明之前，他们誉写了很多手抄本。据各图书馆统计，超过一千本之多，这些手抄本它的年代是什么时候抄的，我们不能肯定，反正都是早几百年遗留下来的，这些手抄本里面有的手抄本跟另外一个比方巴黎 图书馆里的手抄本对照一下，有差别，一句话跟那里的一句话可能多一个字或者少一个字，字母拼的不一样等等有差别，所以这样就兴起一个学问，专业对照这些手抄本，必须要得出一个可靠的原本，就是到底这一节经文上帝或者耶稣是怎么说的，所以这是很繁琐的，很费精力，就是收拾很多手抄本，把它复印出来，把它都聚拢来，一个一个的对照，很费时间的。所以现在出来的希腊文圣书，它有边注，有的就很复杂的把圣书某一个字加注。中文圣书也有很多地方是这样的。例如：
提后3:16
注意下面这小字（或作“凡上帝所默示的圣书）这一个“是”字就没有了，事实上原文没有这个“是”字的，“凡上帝所默示的对经，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的。”
提后1:12
小字怎么说？（或作“他所交托我的”），一般人看见这小字就莫名其妙了，怎么搞的，上面说“我所交付他的”下面又说“他所交托我的”到底是谁交付谁呢？我们再对照一下：
提前6:20
注意这个“托付”吧！这里的“托付”和提后1:12的“交付”原文就是一个字，“被托付的东西”。这个“被托付的东西”，也没有说是谁托付谁，它原文就是一个“被托付的”所以在提前6：20就译作“你要保守所托付你的”，这就比较清楚了。但现在到了提后1:12，它原文也没有说是谁托付谁，只说“所托付的”，所以读的时候，你自己要考虑，到底是谁托付谁，那么这就说明人的语言有一个缺点，不够明确，有时候外文比中文明确，有时候中文比外文明确，我就举这么一个例子，帮助大家知道，一方面写圣书和翻译圣书都是可以说是一道关，受上帝圣灵感动一个先知或者使徒要发挥他的一点技巧和本领。上帝的圣灵在人身上作工，不像魔鬼的鬼灵附在身上。圣灵感动一个人的时候，这个人的头脑是完全清醒的，上帝的圣灵感动他，让写一句话，那么他写这句话的时候，上帝不一定告诉他每一个字怎么写，而是给他一个感想，一个深刻的印象，让他用自己的话写出来，所以你看圣书时每一卷的风格都不同的，所谓笔调，文风都不同的，各有各的特点，上帝就要用一种方法写成祂的圣书。
耶稣用唾沫和泥给瞎子抹在眼上，他去一洗就看见了，泥土代表人，祂的唾沫代表上帝的话，上帝的话通过一个人写成圣书，不能叫瞎子看见，但是这沙土叫眼睛难过，代表什么？人的弱点，。我们一看“托付”这个字，是我托付你，你托付我，我们感到好像是有点吃不下去，感到不好消化，是吗？但是尽管上帝的话能叫瞎子看见，尽管是上帝的话和了泥土，有一定的缺点，叫人眼睛难过，但是最后还是看见了。就是这个意思。所以这圣书是如此，你不要在里头找毛病，你要硬找毛病，你找得到的，你就会跌倒，就成为你的绊脚石。但是，我再说，这就是那个沙土，你不要为这一点河土就抱怨说上帝的圣书是怎么搞的。不能这样说。它是上帝所默示的，但是通过人为媒介，有人的语言的一些缺点错误，所以到现在为止，有一些字，一些希伯来文，一些希腊文的字，一些学者，写了很多文章，就动脑筋，专门研究一个词，应该怎么翻，你说这样对不对？对。就是要我们人用尽上帝给我们的一点聪明，去解决先知或使徒所用的那一个词，所以耶稣就说“你是怎么念的，律法上是怎么写的？”就是我们要根据圣书里的每一个字，去研究上帝的话。
现在我们还要来到这一个问题，就是标准的问题，先是十条诫命，摩西五经，先知书。犹太人说：“到此为止。”耶稣说：“不，还有呐，还有新约圣书。”犹太人固步自封，不承认新约圣书。“对不起，你们就停在那里好了。”他们一直停在那里，到现在还在等弥赛亚降临，真的可怜得很啊，所以我们千万不能固步自封。那么新约圣书来了，经过许多教会开会一起研究，最后也定下来二十七卷，也是经过争论讨论，开了多次会议，最后还是一些虔诚的人大家讨论的后果，他们就认定了二十七卷是新约圣书，“好，到此为止。”但是耶稣说：“不，还有还有，因为新约圣书里面说有预言之灵的恩赐随着教会，你需要的时候，上帝还是要讲话的，你又把它封住了，仍爱这么作，把上帝的口封起来，不让讲话了，我们到此为止。要知道上帝，只要看圣书就行了。”是，圣书是上帝的话，可是上帝还是要通过先知讲话的，所以我们认定预言之灵的恩赐，是上帝继续向祂现代的百姓讲话，这是从上帝那里来的话，还是上帝的权威，你怎么去理解预言之灵的著作，就是怀爱伦的著作呢？你难道说怀爱伦著作就是圣书吗？我们不这么说，你要这么说，给别人设下绊脚石了。“你又是多了一个经书了。”我们不是这个意思，我就爱拿这个作比方（手里拿着一支药）“这个是什么，你看到吗？”眼药水。这一支小瓶的眼药水，就代表预言之灵的著作，里面的药水，就是上帝的话，你打开预言之灵的著作，不论是《历代愿望》也好，《善恶之争》也好，里面充满了圣书的话，它经常引用圣书，而且应用的地方很恰当，请注意：你读的时候，她引一节经文，引得很对头，正是用在这一个题目上，就像一滴眼药水正好滴在眼睛上，就是这么恰，我有一个深刻的印象，就是预言之灵的著作，就是上帝的话，她就把上帝的话用在恰当的地方，你最需要听的几节经文她讲给你听，用在你这个问题上。
有人还用放大镜作比方，我们大家都见过放大镜，预言之灵的著作就是圣书的放大镜。还有人拿它比作望远镜，老远的东西你看不清楚，你用望远镜一看就清楚了，这就是预言之灵的恩赐，就是我们余民教会享有这一个恩赐，我们应该感谢上帝。这一个预言之灵的恩赐，有一些问题我现在具体的来谈一件：在《传道良助》里面，有一句话，就是说我们传道人，不要谈政治，凡是读过《传道良助》的注意到这一点，我们不谈政治。那么有的人就觉得这一句话现在好像不谈政治很难啊，我们现在经常要学习政治的，怎么不谈政治呢？这一个问题，《传道良助》谈到，别的地方也有讲到不谈政治，请你要仔细去阅读，谈论政治问题的一些证言，就会发现她所讲的这个政治，是因为美国的教会和学校里的老师和牧师，在讲课的时候，或者在讲道的时候，就替某一个政治家拉选票，美国经常有这种政治选举的，什么选举总统，参议员啊，众议员啊，叫大家宣传。所以怀师母说：“我们不搞这一套，我们教会里或学校里，不要替他们拉选票，这一种政治是所谓政治舞台上政客的政治。所以这一种政治是不值得我们去谈的。
那么是不是怀师母对一切政治问题都不谈呢？不是的。在《教会证言》卷一里面有三长篇的证言。”
关于美国南北战争，美国有一次为了解放黑奴，打起来了，南方养的黑奴，他们是在农场上作苦工的，美国总统林肯在作总统以前，有一次去看到他们卖黑奴的那个市场，那些黑奴可怜得很，一家父母儿女给拆散了，先把父亲卖掉，再把母亲卖掉，儿女卖掉，很悲惨的。林肯那个时候才是个青年人，他就发誓说“我如果什么时候有机会，我就打倒这个奴隶制。”结果上帝就让他作总统，他就说：“好，我要消灭奴隶制。”南方那些农场主，说：“唷，你上台作总统了，对不起，我们不跟你走了。我们闹独立，南方另外成立一个国家。”美国分裂了，南北美国。总统说“不行，我们是统一的美国。”就打起仗来，打了五年的苦战，结果还是打赢了，能够保持统一了。那个时候上帝就叫怀师母写证言，圣灵感动她写证言。关于这个战争，她说：“上帝正在惩罚美国。征罚南方，因为他们迫害黑奴。征罚北方，因为北方长久容忍南方养黑奴。整个国家要受灾难。有一次总统看到打仗打得那么惨，死了很多人，他说：“我们来一个全国的祷告禁食。”怀师母还是写证言，她说：“你这是假冒为善。”说总统假冒为善，为什么？她就引圣书的话。林肯是很有名气，很有正义的总统，怀师母为什么不支持他呢？祷告禁令多好呢？我们都来祷告吧，“嗨！”她说：“这是假冒伪善。”
赛58:5-6
她说这话是什么意思？说美国总统没有解放黑奴的决心，尽管他这一次战争，是因为要解放黑奴，但他总是把统一国家为前提，他宁可保持黑奴制，而不愿意牺牲国家的统一，视统一为第一要求，而且为此他还保持国家的一些最不合法的法律。有一个法律就是关于逃亡黑奴。你要是抓到他/她，你不可以包庇他/她，你要把他/她送回去归还给奴隶主，这是美国的法律。所以怀师母说：“这个禁食祷告是假冒为善。”就因为林肯总统还维护奴隶主的利益，叫他把逃亡黑奴还给奴隶主。所以怀师母在她写的证言里头说：“我们安息日会信徒，不能遵行这一条法令，这一条法令是违背圣书教训的，我们不能承认任何一个人把另外一个人当作自己的财产。我们有义务要保护逃亡黑奴，我们坚决不把他/她送回到他的奴隶主那里。”她有很多这样的证言。她不是谈政治了吗？一篇一篇的谈政治，这种政治是应该谈的，是原则性的政治，不是政客拉选票的那种政治。所以我们要区别去认识这个问题，不能拢统的说：“呀，我们不谈政治。”那么怀师母她受圣灵感动而写证言，谈政治。
还有一个政治她谈得很多的，禁酒。美国有一次搞禁酒活动，就是要国家通过法律不许卖酒，结果这个法律通过了。唉，通过这个法律不容易啊，很多人要喝酒的，要卖酒的。所以那是一次政治斗争。在投票的时候，怀师母写证言说：“我们每一个安息日信徒要出去投票，投禁酒的票就是该到安息日投票你也去投。”有这样的证言。为了禁酒，美国有一个组织叫基督妇女禁食联合会。是专门为禁酒，各教会的妇女联合起来，为什么？她们很多妇女看到丈夫成了酒鬼了。成了酒鬼就失业了，找不到工作了，穷了，就家破人亡了。很多妇女就联合起来，搞禁酒运动，“好”她们说：“怀师母会演讲，我们请她帮我们讲。”请她，她敢。“好，我上台给你们讲。”她到讲台上一讲，讲了两个小时禁酒，不讲别的，就讲禁酒。她口才很了不起，几千人在那里鸦口无声，早一百多年前，那时候还没有发明扩音器。但是奇怪得很，圣灵给她口才，一英里以外的人都听得见她的声音。一英里是三华里。你相信吗？他们赴会的人很远的地方都听得见，圣灵把她的声音传出去。各教会联合起来的妇女禁酒运动，她积极的帮助这个组织，积极的支持写了证言，而且她向这个联合会的主席叫亨威，是一个很好的一个妇女，怀师母劝她信主，劝她守安息日，结果她受洗加入教会了，加入本会了。怀师母并不是说，她们联在星期日教会的我不去跟她们混。还有，你们若是搞正当的事业，我大力支持你们，这是上帝的先知怀爱伦，她就是没有这种狭窄的偏见，她是很大方，她认准什么是正义，她就为这个正义奋斗，该禁酒我们就禁酒。可惜后来禁酒了若干年了又一个总统上来就又开放了，不过这给我们一个教训，就是说怀爱伦上帝的先知，她不是一个狭窄的宗派主义者。只要别的教会搞什么运动是真正对社会有利益的，我们也应该尽可能的帮助他们。比方说，1906年旧金山有一次大地震，正恰我们的教堂经过那一次地震还能用，而另一个长老会的教堂挎掉了，因为我们的教堂是木头架子造的，他们是砖头砌的，砖头一震就垮了，那么我们就把教堂借给他们，他们星期天来用我们的教堂。怀师母写一封信给他们，里面说：“这一次地震主保护我们，教堂还能用，我们帮助长老会在我们这里聚会，我们是应该尽到这个义务的，尽管对我们不大方便，但是我们还是欢迎他们。”怀师母没有说，“哎呀！他们不圣洁”什么这一套，她不是这么的，这个太狭窄了。我们都是上帝的儿女，上帝爱他们，也要得着他们，耶稣不是说吗？‘你们要得人如得鱼’，你要把他拒绝门外，那么你怎么得他呢？所以我明天就谈谈这个问题了。
现在我再谈怀师母还谈什么问题呢？谈宗教自由。宗教自由我们要到政府国会去运动，我们派专人到政府那里去向国会那些仪员去演讲，讲什么？讲宗教信仰自由，讲政教分离。比方说美国政府要津贴天主教办的学校，要求政府津贴。我们说：“我们反对我们到国家议会那里派人去专门演讲，反对他们通过这一个议案来搞政治，为了维护宗教信仰自由。政教要分离。国家有权给教会的学校，那么教会学校就受他管了。那么我们自己不要也不让别的教会接受政府的津贴，所以我们就派专员去到政府单位去，宣传政教分离的这个原则。我们也出一份报，叫《宗教自由报》专门宣传这一个。