第三十课　　浸礼

第三十课　　浸礼
 
主耶稣在世时，为我们设立了两个新的礼节，即浸礼（或称“洗礼”）、圣餐礼（包括“谦卑礼”，或称“洗脚礼”）。“藉着洗礼，我们宣认对耶稣基督的死与复活的信心，并见证我们对罪已经死了，及见证我们要以新生的样式而活。这样，我们承认基督是主，是救主，成为他的子民，并被接受成为他教会的教友。洗礼象征我们与基督的联合，罪的赦免，以及我们的领受圣灵。它是全身入水，并是基于对耶稣信心的宣认，及悔罪的凭据。它是依照圣书的教导，并人接受圣书教训之后举行。”（《基本信仰廿八条》第十五条“洗礼”）（本课以下内容参考《基本信仰廿八条》第十五章“洗礼”）
一、浸礼的正确仪式
“受洗”一词，译自希腊文动词“baptize”，意为“浸入”。因其从动词“bapto”变化而来，意为“浸入，或浸在底下”。当“受洗”一词指用水受洗时，其意为“将人浸入水下”。
从主耶稣受洗后的表现“从水里上来”（太３：１６），可看出洗礼应是
点水礼与洒水礼都是违背主的教训。有人误认为《以西结书》36：25中的话，是指洒水礼说的：“我（上帝）必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”其实，当时并无此礼节，故上帝说此话也不是指洒水礼，这里的“清水”是象征圣灵的帮助。
受过点水礼和洒水礼的人,当重新接受浸礼。
二、主耶稣受洗的榜样
一天，耶稣来到施洗约翰传道的地方，要求受洗。约翰大吃一惊，说:“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣回答说:“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（太3:13-15）
耶稣受洗使这个仪礼永远得着上帝的认可（太3:13-17；参阅太21:25）。洗礼是在公义上人人都可参与的。既然那无罪者基督为了“尽诸般的义”，也受了洗，我们这些罪人也应该同样受洗。
三、主耶稣关于浸礼的吩咐
耶稣在传道工作结束时，曾吩咐祂的门徒说:“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（太28:18-20）
在这项使命中，基督清楚地指明，他要求那些想加入祂教会的人，就是他属灵国度的人受洗。藉着门徒的传道，当圣灵带人悔改，接受耶稣作他们的救主时，他们就要奉三一真神上帝的名受洗。他们的受洗会显明他们已经与基督建立了个人的关系，并已献身度一种与祂恩典国度的原则相和的生活。基督以保证结束他施洗的命令说:“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）
基督升天之后，使徒曾宣讲受洗的必要性与迫切性。在《使徒行传》中说：
“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”（徒2:38）“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。”（徒10：48）“现在你为什么耽延呢，起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。”（徒22：16）
回应使徒们的宣讲，许许多多的人受了洗，构成了新约时代的教会（徒2:41，47；8:12；8:12），并领受了父子圣灵的权柄。
四、浸礼与得救的关系
基督教导说:“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:16）在使徒的教会中，接受基督之后就自动受洗。
它是证实新信徒信仰的一种方式，如《使徒行传》中说：“及至他们（撒玛利亚的百姓）信了腓利所传上帝国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。”（徒8：12）“（禁卒）又领他们（保罗和西拉）出来说：‘二位先生，我当怎样行才能得救？’他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了上帝，都很喜乐。”（16:30-34）
彼得曾用洪水时挪亚的经验说明洗礼与得救的关系。在洪水前的时代，罪恶已到上帝极可憎的程度，以致上帝藉著挪亚警告世人要悔改，否则将面临灭亡。只有八个人相信，进入了方舟，并“借着水得救”。彼得说:“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在上帝面前有无亏的良心。”（彼前3:20，21）
彼得解释说，我们借着洗礼得救，正如挪亚与他的家人藉著水得救一样。当然，拯救挪亚的，不是洪水，而是上帝。同样的，那将信徒的罪洗除的，不是洗礼的水，而是基督的宝血，“但是洗礼，如同挪亚顺从地进入方舟一样，乃是清洁良心对上帝的回应。当人藉著上帝的大能发出回应时，那藉著耶稣基督复活所提供的救恩就发生效力。”（注:Jemison著《基督徒的信仰（Christian Beliefs）》 244面）
但是，洗礼虽然与得救紧密地相连，但却不能保证得救。保罗认为以色列人出埃及的经验，乃是象征洗礼。（注:《基督复临安息日会圣书注释》卷六740面）“我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里海里受洗，归了摩西并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水”。以色列人过红海时，全身“浸入”水中，上面是云，四面是水，就是象征式的受了洗。但是虽然有这样的经验，“但他们中间多半是上帝不喜欢的人。”（林前10:1-5）
所以今天，洗礼并不自动保证得救。以色列人的经验“写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10:11、12）
有人说：“一个人是否受洗并不重要，只要信基督就可以得救。例如，在十字架上悔改的强盗，虽未受洗也得救了。”我们不能以一件极特别的事例，来定出处理一般情况的原则，甚至废去了主的吩咐（可16:16），当在尽可能的情况下，听从主训受洗归主。
五、浸礼的意义
１、基督之死与复活的表号：
为水所漫过代表难于承担的患难与痛苦（诗42:7；69:2；124:4、5），因此耶稣水的洗礼预表他的受苦，受死与埋葬，正如主亲口说的：“你们不知道所求的是什么？我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”（可10:38）“我有当受的洗（指被钉），还没有成就，我是何等的迫切呢？”（路12:50）
他从水中出来，则说明他之后的复活：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6:3-5）
“若是使徒教会所用的洗礼式是全身入水式之外的洗礼式”，洗礼在代表基督受苦上就毫无意义。因此“全身入水式最强有力的论据乃是神学的论据。”（注:《基督复临安息日会百科全书》128面）
２、代表向罪死，向主活：
信徒在洗礼中进入主的受苦经验。保罗说:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬。原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:3，4）
信徒与基督的亲密关系可以从下面的话看出来:“受洗归入基督耶稣”，“受洗归入祂的死”，及“藉著洗礼……。和祂一同埋葬”。“在洗礼象征性的行动中，信徒进入基督的死，并且真正的那死成了他的死。他又进入基督的复活，而那个复活也成了他的复活。”（注：J.K.Howard著《New Testament Baptism》 69面）
（1）、向罪而死：
在洗礼中，信徒“在死的形状上他联合”（罗6:5）。并“与基督同钉十字架”（加2:20）。这意思是“我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪”（罗6:6-8）。
信徒已经丢弃了他们过去的生活方式。他们已向罪而死，并证实了“旧事已过”（林后5:17）。他们的生命是与基督一同藏在上帝里面。洗礼象征旧生命已经钉十字架，不仅仅是死，也是埋葬。我们“受洗与他一同埋葬”（西2:12），正如埋葬是在人死之后，因此当信徒下到水坟之时，那个他在接受耶稣基督为救主时死去的旧生命，就埋葬了。
在洗礼中，信徒丢弃了世界，受洗的人顺从这命令:“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物”（林后6:17），就公开弃绝服事撒但，并公开接受基督进入他们的生命之中。
在使徒教会中，悔罪的呼召中包括洗礼的呼召(徒2:38)。这样，洗礼也表明真诚的悔改。信徒向他们的违犯律法死了，并借着耶稣宝血的洁净获得赦罪。洗礼仪式是显示内心洁净——已认之罪的洗除。
（2）、向上帝而活：
基督复活的大能在我们生命中发挥作用。他使我们有力量以新生的样式而活，“所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）
现在向罪是死的，但“向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的”（罗6:11）。我们见证，胜过旧人性情得胜的生活唯一的希望，乃是在于已升天之主的恩典。他借着圣灵赐活力的大能，供给我们一个属灵的新生命。这新生命提升我们至人类经验更高的境地，赐给我们新价值观念，新的追求，以及献身给耶稣基督的新欲望，我们是救主的新门徒。洗礼是我们作门徒的标记。
３、上帝与人立约的记号：
在旧约时代，割礼是上帝与亚伯拉罕之间立约的记号（创17:1-7）。上帝与亚伯拉罕的约具有民族的与属灵的两方面。割礼是民族的记号，亚伯拉罕自己及他家中一切八岁以上的男丁，都受了割礼（创17:10-14；25-27）。
当犹太人拒绝耶稣为弥赛亚时，他们违背了与上帝立约的关系，就失去了他们是上帝选民的特殊地位（但9:24-27）。虽然上帝的约与他的应许并未改变，但他拣选了一批新的人。属灵的以色列人代替了犹太民族（加3:27-29；6:15，16）。
基督的受死批准了新约。人进入这约的关系，是藉着属灵的割礼——对耶稣救赎的死之信心的回应。基督徒有福音传给“那未受割礼的人”（加2:7）。新约要求那愿意属于属灵的以色列人具有“内在的信心”，而非“外在的仪文”。一个人可以借着出生的血统而为犹太人，但一个人要成为基督徒，只能藉著重生。“原来在基督里，受割礼不受割礼，全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效”（加5:6）。重要的是:“真割礼也是心里的，在乎灵”（罗2:28，29）。
洗礼，这与基督之间救赎关系的记号，代表这属灵的割礼。“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活上帝的功用。”（西2:11，12）
“既借着耶稣所行属灵的割礼将‘肉体情欲’脱去，受洗的人现在就‘穿上基督’，进入与耶稣立约的关系。其结果是，他就可承受这约的应许”（注:J.K.Howard著《New Testament Baptism》 69面）。“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了……。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照著应许承受产业的了”（加3:27-29）。进入这项立约关系的人，就经验到上帝的保证:“我要作他们的上帝，他们要作我的子民”（耶31:33）。
４、献身为基督服务的表征：
耶稣在受洗时，曾接受一次特别的圣灵倾降，代表他的受膏，或为他父所分派的工作所作的献身(太3:13-17；徒10:38)。他的经验显示，水的洗礼与圣灵的洗礼是连结在一起的，受洗而未领受圣灵乃是不完全的。
使徒时代的教会，圣灵的倾降常在水的洗礼之后。所以今天，当我们奉父、子、圣灵的名施洗时，我们就是被奉献，归上帝为圣，与天上三大权能相联合，去传讲那永恒的福音，正如主在升天前所吩咐的：“天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗(或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名”)。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太２８：１８—２０）。
圣灵借着洁净我们心中的罪，准备我们去从事这项服务。施洗约翰说，耶稣“要用圣灵与火给你们施洗”（太3:11）。以赛亚启示说，上帝会“以公义的灵，和焚烧的灵”（赛4:4），洁除他百姓的污秽。上帝说:“我必……。炼净你的渣滓，除净你的杂质”（赛1:25）。对罪说，“上帝乃是烈火”。圣灵必洁净凡降服于他之人的生命，除净他们的罪。
然后，圣灵将他的恩赐提供他们。他的诸般恩赐，是一种上帝特别的赐与，在受洗时赐下，使信徒有能力服务教会，及为那些尚未接受耶稣基督的人服务。圣灵的洗，赐给早期教会能力作见证（徒1:5，8）。也只有同一的洗，才能使教会有能力去完成她宣讲天国永远福音的使命（太24:14；启14:6）。
５、象征进入教会：
（１）、洗礼，是一个人重生及更新的记号：“耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’耶稣说：‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。’”（约3:3，5）（２）、它也是一个人进入上帝属灵国度的记号：
因为它使新信徒与基督联合，它也是进入教会的门，藉著洗礼，主将新门徒加入到信徒的团体——他的身体，教会（徒2:41，47；林前12:13）。于是他们就成了上帝家中的一员，人既受洗就非加入教会的大家庭不可。
６、是人忠于上帝的誓约：
仪礼，乃是一种已设立，普遍永远遵行，表明福音中心真理的象征性的宗教仪节。
基督订立了两个仪礼-—洗礼与圣餐礼。基督教仪礼（ordinanace）观念，不同于天主教的圣礼（sacrament）观念。其礼节本身并不能赐人以恩典，使人得救。洗礼与圣餐礼可称为圣礼，……这些仪礼关乎完全忠于基督的誓约（见Strong著《系统神学（Systematic  Theology）》930面，《基督复临安息日会百科全书》128，129面Baptism条）。
六、受浸的资格
圣书将基督与他教会的关系比譬为婚姻。在婚姻的关系中，双方都应该清楚知道所关系到的各种责任与委身。想要受洗的人，必须了解受洗的意义及受洗之后属灵的关系，并必须在他们的生活中表现出信心，悔改，及悔改的果子来。
１、受浸者应有信心：
受洗的先决条件之一，是相信耶稣的赎罪牺牲，是从罪中得救的唯一办法。基督说:“信而受洗的必然得救”（可16:16），在使徒教会中，只有相信福音的人才受洗（徒8:12，36，37；18:8）。
因为“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10:17）。教导圣书是准备受洗不可少的一部分。基督那伟大的使命，证实了这项教导的重要性:“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28:19，20），作为 一个门徒，要完全领受这教导。
２、受浸者应有悔改之心：
“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗’”（徒2:38）。教导上帝的话，不仅产生信心，更产生悔改重生的经验。人看见了他们自己失丧的景况，回应上帝的呼召，就承认他们的罪，将自己顺服上帝，悔改他们的罪，接受基督的赎罪大恩，并献上自己与他一同度新的生活。若未悔改重生，他们不能与耶稣基督进入个人的关系。惟有借着悔改，他们才能经验向罪而死——受洗的先决条件之一。
３、受浸者应结出悔改的果子：
想要受洗的人，必须口里承认相信，并经验悔改。但是除非他们“结出果子来，与悔改的心相称”（太3:8），他们就还没有达到圣书所列受洗的标准。他们的生活应该显明他们已献身于耶稣里的真理，并借着顺从他的诫命，向上帝表达他们的爱。
在受洗的准备中，他们应该丢弃错误的信仰与行为。他们生活中所展露的圣灵的果子，会显示出主住在他们里面，他们住在主里面（约15:1-8）。除非他们显出他们与基督关系的这些证据，就还没有准备好加入教会。
４、被考察合格者才可受浸：
成为教友，关系到采取一属灵的步骤，它并非只是将名字记在册子上。主持洗礼的人，应负责决定请求受洗的人是否已准备好。他们必须确定请求受洗的人了解教会的诸般原则，并有证据显明他已是新造的人，享有主耶稣里面喜乐的经验（注:见《基督复临安息日会教会规程》41面）。
但是他们必须谨慎，不要审断请求受洗之人的动机。“当一个人请求为教友时，我们乃是要考察他的果子，而将他动机的责任留给他自己去负”（注:怀爱伦著《传道良助（Evangelism）》313面）。
有些人是在洗礼的水中活埋，自我没有死去，这些人没有领受基督里面的新生命，以这样的方式加入教会的人，会与他们一同带进软弱与背道的种子。他们那未成圣的影响力，会使教会内外的人都感到惶惑，破坏教会的见证。
５、不应给婴儿与儿童受浸：
洗礼是在人重生的情况之下，将新信徒纳入教会。他们的重生使他们有受洗及作教友的资格，加入教会是在人重生之时，而非在婴儿诞生之时。这就是信徒要受洗的原因“连男带女”（徒8:12，13；29-38；9:17，18；林前1:14）。新约圣书中没有一处容许或命令婴儿受洗。因为婴儿与小孩不能经验重生，他们就没有受洗的资格。这是不是说，他们不能加入新约的社团呢？当然不是。耶稣并未将他们排斥在祂恩典的国度之外。他说:“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人，耶稣给他们按手”（太19:14，15）。相信耶稣的父母，在领儿女进入与基督的关系上扮演著重要的角色，并终会引领他们受洗。
人在何种年龄才可受洗呢？个人可以受洗，应符合如下条件：
（1）、年龄已大到足以了解洗礼的意义；
（2）、已降服于基督并已悔改重生；
（3）、了解基督教的基本原则；
（4）、了解作教友的意义。
一个人只是在到了负责任的年龄拒绝圣灵的感化时，才会危及他自己的得救。因为在某一特定年龄各人灵性成熟的情形不同，故而有的人可以在较其他人更年轻的时候受洗。因此我们不能为受洗定出固定的最低年龄，当父母们同意他们的孩子在较早的年龄受洗时，他们必须负起他们灵性成长及品格发展的责任。
若有人在未符合上述受浸条件时,已受浸,当重新受浸。
６、不应为死人施浸：
若是受洗需要具备受洗的资格，人如何能为死人受洗呢？
有人误解保罗在《哥林多前书》15：29的话，是说可以为“死人受洗”：“不然那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？”其实，保罗在此所强调的是从死里复活的意义，扬弃没有复活的观念。他指出，若无复活，信徒的信心便是枉然无用（林前15:14，17）。故，他以同样的思路讲出上述的话。
保罗所说的，是指基督徒的死会导致存活的亲人悔改。他们为了死者（死去的亲人），盼望重新团聚，就转向基督。保罗描写这样的信徒是“为死人受洗”，将来得福的指望，加上家庭的亲情与友谊，乃是早期基督教传布最有力的因素之一。“为死人受洗”中的“为”字，乃是目的格的介系词，那就是说，这项洗礼是“为了”，或“因为死者，为了复活时与信基督的亲人团聚为目的”（《Theologicsal Dictionary of the New Testament》卷八513面；参阅J.K.Howard著《浸礼新证（New Testament Baptism）》 108，109面）。
Howard说，保罗在林前15:29节上下经文中的推论是:“若基督没有复活，那在基督里死了的人就灭亡了。毫无希望，我们就成为无望与可怜，尤其是那些进入基督教会受洗，是为了那些在基督里死去，盼望与他们团聚的人”（1965年7-9月号《传道者季刊（Evangelical Quarterly） 》141面，载Howard撰《为死人受洗（Baptism for the Dead）》）。
七、已受浸者就应当结出受浸的果子
１、受洗最显著的果子，是为基督而活的人生：
要求受浸者当将目标与追求集中在基督身上，而非自我身上。“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事”（西3:1，2）。洗礼不是基督徒可攀登的最高峰。当我们灵性长大时，我们就会获得各项基督的恩典，在上帝生养众多的计划中用以服务他人。“愿恩惠平安，因你们认识上帝和我们主耶稣，多多的加给你们”（彼后1:2）。只要我们对洗礼的约言保持忠心，那我们奉他们名字受洗的父、子、圣灵，就会保证我们能领受上帝的能力，在受洗之后生活中我们所可能面临的每一样危急里帮助我们。
２、第二个果子，是为基督教会而活的人生：
我们不再是孤立的个人，我们已成为基督教会的教友，我们是建成上帝圣殿的活石（彼前2:2-5）。我们与教会的头基督保持一种特别的关系。从他天天领受恩典得以长大，并在爱中建立自己（弗4:16）。我们负起立约的社团中各种责任。其中的成员，对新受洗的人负有责任（林前12:12-16）。这新教友，为了自己的益处，也为了教会的益处，必须参与一种崇拜、祷告及爱心服务的生活（弗4:12）。
３、服务行善、传道救灵：
最后的果子是在世人中，及为世人而活的人生。诚然我们受洗的人，乃是天上的公民（腓3:20）。但是我们被召出离世界，只是为了在基督身体中接受训练，好再回到世界中为仆人，参与基督救人的工作。真门徒不会从世界退缩到教会内，我们生在基督的国度里是作传道人的，忠于我们洗礼的约言，关系到引领他人进入恩典的国度。
总之，受浸后应结的果子乃是“为主而活”（罗１４：８）的人生！今天，上帝正热切等我们，进入他如此慈悲，为我们预备的丰盛的生命，愿我们每天都能谦卑悔改在上帝面前，靠主的宝血，洗去一切的不义，过成圣的生活。“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。”（徒22:16）
 
练习题
 
一、填空题：
1、主耶稣在世时，为我们设立了两个新的礼节，即（     ）、（      ）。
2、耶稣在传道工作结束时，曾吩咐祂的门徒说:“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们（   ），凡我所吩咐你们的，都教训他们（    ）”(太28:18-20)。
3、基督教导说:“信而（    ）的必然得救，不信的必被定罪”(可16:16)。
二、是非题：
1、点水礼与洒水礼都是符合主的教训。（  ）
2、只要信主就可以了，不愿受洗也行。（  ）
3、洗礼，是与基督之间救赎关系的记号，代表属灵的割礼。（  ）
三、选择题：
1、洗礼应是：
    （1）、点水在身上。
    （2）、洒水在身上。
    （3）、全身入水的。
    正确答案是：（           ）
2、耶稣受洗使这个仪礼：
   （1）、永远得着上帝的认可。
    （2）、洗礼是在公义上人人都可参与的。
    （3）、不受洗也可以。
    正确答案是：（           ）
3、主耶稣受洗的原因是：
    （1）、为人树立榜样。
    （2）、尽诸般的义。
    （3）、认罪悔改。
    正确答案是：（           ）
四、问答题：
1、浸礼的意义有哪些？
2、受浸的资格是什么？
3、受过浸的应结出什么样的果子？
五、应熟记的经文：
1、太3:13-15       2、太28:18-20       3、徒2:38      4、可16:16                
5、彼前3:20，21    6、罗6:3-4          7、罗6:6-8     8、约3:3、5
练习题答案
一、填空题：
1、（浸礼）（圣餐礼）   2、（施洗）（遵守）  3、（受洗）
二、是非题：
1、（×）   2、（×）   3、（√）
三、选择题：
1、正确答案是：（ （3） ）  2、正确答案是：（ （1）、（2） ）
 3、正确答案是：（ （1）、（2） ）
四、问答题：答案参见讲义。