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第三十课  浸礼

来源:未知 编辑:王敬之 时间:2018-06-28
导读:我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。愿那圣善的灵藉着生命的道,变化你我的人生。愿我们的额头都盖上,永生上帝的印,欢喜迎接基督的荣临。盖印人生从读经开始。
第三十课  浸礼
 
主耶稣在世时,为我们设立了两个新的礼节,即浸礼(或称“洗礼”)、圣餐礼(包括“谦卑礼”,或称“洗脚礼”)。“藉着洗礼,我们宣认对耶稣基督的死与复活的信心,并见证我们对罪已经死了,及见证我们要以新生的样式而活。这样,我们承认基督是主,是救主,成为他的子民,并被接受成为他教会的教友。洗礼象征我们与基督的联合,罪的赦免,以及我们的领受圣灵。它是全身入水,并是基于对耶稣信心的宣认,及悔罪的凭据。它是依照圣经的教导,并人接受圣经教训之后举行。”(《基本信仰廿八条》第十五条“洗礼”)(本课以下内容参考《基本信仰廿八条》第十五章“洗礼”)
一、浸礼的正确仪式
“受洗”一词,译自希腊文动词“baptize”,意为“浸入”。因其从动词“bapto”变化而来,意为“浸入,或浸在底下”。当“受洗”一词指用水受洗时,其意为“将人浸入水下”。
从主耶稣受洗后的表现“从水里上来”(太3:16),可看出洗礼应是
点水礼与洒水礼都是违背主的教训。有人误认为《以西结书》36:25中的话,是指洒水礼说的:“我(上帝)必用清水洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。”其实,当时并无此礼节,故上帝说此话也不是指洒水礼,这里的“清水”是象征圣灵的帮助。
受过点水礼和洒水礼的人,当重新接受浸礼。
二、主耶稣受洗的榜样
一天,耶稣来到施洗约翰传道的地方,要求受洗。约翰大吃一惊,说:“我当受你的洗,你反倒上我这里来吗?”耶稣回答说:“你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的义。”(太3:13-15)
耶稣受洗使这个仪礼永远得着上帝的认可(太3:13-17;参阅太21:25)。洗礼是在公义上人人都可参与的。既然那无罪者基督为了“尽诸般的义”,也受了洗,我们这些罪人也应该同样受洗。
三、主耶稣关于浸礼的吩咐
耶稣在传道工作结束时,曾吩咐祂的门徒说:“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名给他们施洗,凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。”(太28:18-20)
在这项使命中,基督清楚地指明,他要求那些想加入祂教会的人,就是他属灵国度的人受洗。藉着门徒的传道,当圣灵带人悔改,接受耶稣作他们的救主时,他们就要奉三一真神上帝的名受洗。他们的受洗会显明他们已经与基督建立了个人的关系,并已献身度一种与祂恩典国度的原则相和的生活。基督以保证结束他施洗的命令说:“我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太28:20)
基督升天之后,使徒曾宣讲受洗的必要性与迫切性。在《使徒行传》中说:
“彼得说:‘你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。’”(徒2:38)“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。”(徒10:48)“现在你为什么耽延呢,起来,求告他的名受洗,洗去你的罪。”(徒22:16)
回应使徒们的宣讲,许许多多的人受了洗,构成了新约时代的教会(徒2:41,47;8:12;8:12),并领受了父子圣灵的权柄。
四、浸礼与得救的关系
基督教导说:“信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。”(可16:16)在使徒的教会中,接受基督之后就自动受洗。
它是证实新信徒信仰的一种方式,如《使徒行传》中说:“及至他们(撒玛利亚的百姓)信了腓利所传上帝国的福音,和耶稣基督的名,连男带女就受了洗。”(徒8:12)“(禁卒)又领他们(保罗和西拉)出来说:‘二位先生,我当怎样行才能得救?’他们说:‘当信主耶稣,你和你一家都必得救。他们就把主的道,讲给他和他全家的人听。当夜就在那时候,禁卒把他们带去,洗他们的伤。他和属乎他的人,立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去,给他们摆上饭,他和全家,因为信了上帝,都很喜乐。”(16:30-34)
彼得曾用洪水时挪亚的经验说明洗礼与得救的关系。在洪水前的时代,罪恶已到上帝极可憎的程度,以致上帝藉著挪亚警告世人要悔改,否则将面临灭亡。只有八个人相信,进入了方舟,并“借着水得救”。彼得说:“这水所表明的洗礼,现在借着耶稣基督复活也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在上帝面前有无亏的良心。”(彼前3:20,21)
彼得解释说,我们借着洗礼得救,正如挪亚与他的家人藉著水得救一样。当然,拯救挪亚的,不是洪水,而是上帝。同样的,那将信徒的罪洗除的,不是洗礼的水,而是基督的宝血,“但是洗礼,如同挪亚顺从地进入方舟一样,乃是清洁良心对上帝的回应。当人藉著上帝的大能发出回应时,那藉著耶稣基督复活所提供的救恩就发生效力。”(注:Jemison著《基督徒的信仰(Christian Beliefs)》 244面)
但是,洗礼虽然与得救紧密地相连,但却不能保证得救。保罗认为以色列人出埃及的经验,乃是象征洗礼。(注:《基督复临安息日会圣经注释》卷六740面)“我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过,都在云里海里受洗,归了摩西并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水”。以色列人过红海时,全身“浸入”水中,上面是云,四面是水,就是象征式的受了洗。但是虽然有这样的经验,“但他们中间多半是上帝不喜欢的人。”(林前10:1-5)
所以今天,洗礼并不自动保证得救。以色列人的经验“写在经上,正是警戒我们这末世的人。所以自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。”(林前10:11、12)
有人说:“一个人是否受洗并不重要,只要信基督就可以得救。例如,在十字架上悔改的强盗,虽未受洗也得救了。”我们不能以一件极特别的事例,来定出处理一般情况的原则,甚至废去了主的吩咐(可16:16),当在尽可能的情况下,听从主训受洗归主。
五、浸礼的意义
1、基督之死与复活的表号:
为水所漫过代表难于承担的患难与痛苦(诗42:7;69:2;124:4、5),因此耶稣水的洗礼预表他的受苦,受死与埋葬,正如主亲口说的:“你们不知道所求的是什么?我所喝的杯。你们能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?”(可10:38)“我有当受的洗(指被钉),还没有成就,我是何等的迫切呢?”(路12:50)
他从水中出来,则说明他之后的复活:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以,我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。”(罗6:3-5)
“若是使徒教会所用的洗礼式是全身入水式之外的洗礼式”,洗礼在代表基督受苦上就毫无意义。因此“全身入水式最强有力的论据乃是神学的论据。”(注:《基督复临安息日会百科全书》128面)
2、代表向罪死,向主活:
信徒在洗礼中进入主的受苦经验。保罗说:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬。原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”(罗6:3,4)
信徒与基督的亲密关系可以从下面的话看出来:“受洗归入基督耶稣”,“受洗归入祂的死”,及“藉著洗礼……。和祂一同埋葬”。“在洗礼象征性的行动中,信徒进入基督的死,并且真正的那死成了他的死。他又进入基督的复活,而那个复活也成了他的复活。”(注:J.K.Howard著《New Testament Baptism》 69面)
(1)、向罪而死:
在洗礼中,信徒“在死的形状上他联合”(罗6:5)。并“与基督同钉十字架”(加2:20)。这意思是“我们的旧人,和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪”(罗6:6-8)。
信徒已经丢弃了他们过去的生活方式。他们已向罪而死,并证实了“旧事已过”(林后5:17)。他们的生命是与基督一同藏在上帝里面。洗礼象征旧生命已经钉十字架,不仅仅是死,也是埋葬。我们“受洗与他一同埋葬”(西2:12),正如埋葬是在人死之后,因此当信徒下到水坟之时,那个他在接受耶稣基督为救主时死去的旧生命,就埋葬了。
在洗礼中,信徒丢弃了世界,受洗的人顺从这命令:“你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁的物”(林后6:17),就公开弃绝服事撒但,并公开接受基督进入他们的生命之中。
在使徒教会中,悔罪的呼召中包括洗礼的呼召(徒2:38)。这样,洗礼也表明真诚的悔改。信徒向他们的违犯律法死了,并借着耶稣宝血的洁净获得赦罪。洗礼仪式是显示内心洁净——已认之罪的洗除。
(2)、向上帝而活:
基督复活的大能在我们生命中发挥作用。他使我们有力量以新生的样式而活,“所以,我们藉著洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。”(罗6:4)
现在向罪是死的,但“向上帝在基督耶稣里,却当看自己是活的”(罗6:11)。我们见证,胜过旧人性情得胜的生活唯一的希望,乃是在于已升天之主的恩典。他借着圣灵赐活力的大能,供给我们一个属灵的新生命。这新生命提升我们至人类经验更高的境地,赐给我们新价值观念,新的追求,以及献身给耶稣基督的新欲望,我们是救主的新门徒。洗礼是我们作门徒的标记。
3、上帝与人立约的记号:
在旧约时代,割礼是上帝与亚伯拉罕之间立约的记号(创17:1-7)。上帝与亚伯拉罕的约具有民族的与属灵的两方面。割礼是民族的记号,亚伯拉罕自己及他家中一切八岁以上的男丁,都受了割礼(创17:10-14;25-27)。
当犹太人拒绝耶稣为弥赛亚时,他们违背了与上帝立约的关系,就失去了他们是上帝选民的特殊地位(但9:24-27)。虽然上帝的约与他的应许并未改变,但他拣选了一批新的人。属灵的以色列人代替了犹太民族(加3:27-29;6:15,16)。
基督的受死批准了新约。人进入这约的关系,是藉着属灵的割礼——对耶稣救赎的死之信心的回应。基督徒有福音传给“那未受割礼的人”(加2:7)。新约要求那愿意属于属灵的以色列人具有“内在的信心”,而非“外在的仪文”。一个人可以借着出生的血统而为犹太人,但一个人要成为基督徒,只能藉著重生。“原来在基督里,受割礼不受割礼,全无功效,惟独使人生发仁爱的信心才有功效”(加5:6)。重要的是:“真割礼也是心里的,在乎灵”(罗2:28,29)。
洗礼,这与基督之间救赎关系的记号,代表这属灵的割礼。“你们在他里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬,也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活上帝的功用。”(西2:11,12)
“既借着耶稣所行属灵的割礼将‘肉体情欲’脱去,受洗的人现在就‘穿上基督’,进入与耶稣立约的关系。其结果是,他就可承受这约的应许”(注:J.K.Howard著《New Testament Baptism》 69面)。“你们受洗归入基督的,都是披戴基督了……。你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照著应许承受产业的了”(加3:27-29)。进入这项立约关系的人,就经验到上帝的保证:“我要作他们的上帝,他们要作我的子民”(耶31:33)。
4、献身为基督服务的表征:
耶稣在受洗时,曾接受一次特别的圣灵倾降,代表他的受膏,或为他父所分派的工作所作的献身(太3:13-17;徒10:38)。他的经验显示,水的洗礼与圣灵的洗礼是连结在一起的,受洗而未领受圣灵乃是不完全的。
使徒时代的教会,圣灵的倾降常在水的洗礼之后。所以今天,当我们奉父、子、圣灵的名施洗时,我们就是被奉献,归上帝为圣,与天上三大权能相联合,去传讲那永恒的福音,正如主在升天前所吩咐的:“天上,地下所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗(或作“给他们施洗,归于父子圣灵的名”)。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了”(太28:18—20)。
圣灵借着洁净我们心中的罪,准备我们去从事这项服务。施洗约翰说,耶稣“要用圣灵与火给你们施洗”(太3:11)。以赛亚启示说,上帝会“以公义的灵,和焚烧的灵”(赛4:4),洁除他百姓的污秽。上帝说:“我必……。炼净你的渣滓,除净你的杂质”(赛1:25)。对罪说,“上帝乃是烈火”。圣灵必洁净凡降服于他之人的生命,除净他们的罪。
然后,圣灵将他的恩赐提供他们。他的诸般恩赐,是一种上帝特别的赐与,在受洗时赐下,使信徒有能力服务教会,及为那些尚未接受耶稣基督的人服务。圣灵的洗,赐给早期教会能力作见证(徒1:5,8)。也只有同一的洗,才能使教会有能力去完成她宣讲天国永远福音的使命(太24:14;启14:6)。
5、象征进入教会:
(1)、洗礼,是一个人重生及更新的记号:“耶稣回答说:‘我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。’耶稣说:‘我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进上帝的国。’”(约3:3,5)(2)、它也是一个人进入上帝属灵国度的记号:
因为它使新信徒与基督联合,它也是进入教会的门,藉著洗礼,主将新门徒加入到信徒的团体——他的身体,教会(徒2:41,47;林前12:13)。于是他们就成了上帝家中的一员,人既受洗就非加入教会的大家庭不可。
6、是人忠于上帝的誓约:
仪礼,乃是一种已设立,普遍永远遵行,表明福音中心真理的象征性的宗教仪节。
基督订立了两个仪礼-—洗礼与圣餐礼。基督教仪礼(ordinanace)观念,不同于天主教的圣礼(sacrament)观念。其礼节本身并不能赐人以恩典,使人得救。洗礼与圣餐礼可称为圣礼,……这些仪礼关乎完全忠于基督的誓约(见Strong著《系统神学(Systematic  Theology)》930面,《基督复临安息日会百科全书》128,129面Baptism条)。
六、受浸的资格
圣经将基督与他教会的关系比譬为婚姻。在婚姻的关系中,双方都应该清楚知道所关系到的各种责任与委身。想要受洗的人,必须了解受洗的意义及受洗之后属灵的关系,并必须在他们的生活中表现出信心,悔改,及悔改的果子来。
1、受浸者应有信心:
受洗的先决条件之一,是相信耶稣的赎罪牺牲,是从罪中得救的唯一办法。基督说:“信而受洗的必然得救”(可16:16),在使徒教会中,只有相信福音的人才受洗(徒8:12,36,37;18:8)。
因为“信道是从听道来的,听道是从基督的话来的”(罗10:17)。教导圣经是准备受洗不可少的一部分。基督那伟大的使命,证实了这项教导的重要性:“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名给他们施洗,凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守”(太28:19,20),作为 一个门徒,要完全领受这教导。
2、受浸者应有悔改之心:
“彼得说:‘你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗’”(徒2:38)。教导上帝的话,不仅产生信心,更产生悔改重生的经验。人看见了他们自己失丧的景况,回应上帝的呼召,就承认他们的罪,将自己顺服上帝,悔改他们的罪,接受基督的赎罪大恩,并献上自己与他一同度新的生活。若未悔改重生,他们不能与耶稣基督进入个人的关系。惟有借着悔改,他们才能经验向罪而死——受洗的先决条件之一。
3、受浸者应结出悔改的果子:
想要受洗的人,必须口里承认相信,并经验悔改。但是除非他们“结出果子来,与悔改的心相称”(太3:8),他们就还没有达到圣经所列受洗的标准。他们的生活应该显明他们已献身于耶稣里的真理,并借着顺从他的诫命,向上帝表达他们的爱。
在受洗的准备中,他们应该丢弃错误的信仰与行为。他们生活中所展露的圣灵的果子,会显示出主住在他们里面,他们住在主里面(约15:1-8)。除非他们显出他们与基督关系的这些证据,就还没有准备好加入教会。
4、被考察合格者才可受浸:
成为教友,关系到采取一属灵的步骤,它并非只是将名字记在册子上。主持洗礼的人,应负责决定请求受洗的人是否已准备好。他们必须确定请求受洗的人了解教会的诸般原则,并有证据显明他已是新造的人,享有主耶稣里面喜乐的经验(注:见《基督复临安息日会教会规程》41面)。
但是他们必须谨慎,不要审断请求受洗之人的动机。“当一个人请求为教友时,我们乃是要考察他的果子,而将他动机的责任留给他自己去负”(注:怀爱伦著《传道良助(Evangelism)》313面)。
有些人是在洗礼的水中活埋,自我没有死去,这些人没有领受基督里面的新生命,以这样的方式加入教会的人,会与他们一同带进软弱与背道的种子。他们那未成圣的影响力,会使教会内外的人都感到惶惑,破坏教会的见证。
5、不应给婴儿与儿童受浸:
洗礼是在人重生的情况之下,将新信徒纳入教会。他们的重生使他们有受洗及作教友的资格,加入教会是在人重生之时,而非在婴儿诞生之时。这就是信徒要受洗的原因“连男带女”(徒8:12,13;29-38;9:17,18;林前1:14)。新约圣经中没有一处容许或命令婴儿受洗。因为婴儿与小孩不能经验重生,他们就没有受洗的资格。这是不是说,他们不能加入新约的社团呢?当然不是。耶稣并未将他们排斥在祂恩典的国度之外。他说:“让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为在天国的,正是这样的人,耶稣给他们按手”(太19:14,15)。相信耶稣的父母,在领儿女进入与基督的关系上扮演著重要的角色,并终会引领他们受洗。
人在何种年龄才可受洗呢?个人可以受洗,应符合如下条件:
(1)、年龄已大到足以了解洗礼的意义;
(2)、已降服于基督并已悔改重生;
(3)、了解基督教的基本原则;
(4)、了解作教友的意义。
一个人只是在到了负责任的年龄拒绝圣灵的感化时,才会危及他自己的得救。因为在某一特定年龄各人灵性成熟的情形不同,故而有的人可以在较其他人更年轻的时候受洗。因此我们不能为受洗定出固定的最低年龄,当父母们同意他们的孩子在较早的年龄受洗时,他们必须负起他们灵性成长及品格发展的责任。
若有人在未符合上述受浸条件时,已受浸,当重新受浸。
6、不应为死人施浸:
若是受洗需要具备受洗的资格,人如何能为死人受洗呢?
有人误解保罗在《哥林多前书》15:29的话,是说可以为“死人受洗”:“不然那些为死人受洗的,将来怎样呢?若死人总不复活,因何为他们受洗呢?”其实,保罗在此所强调的是从死里复活的意义,扬弃没有复活的观念。他指出,若无复活,信徒的信心便是枉然无用(林前15:14,17)。故,他以同样的思路讲出上述的话。
保罗所说的,是指基督徒的死会导致存活的亲人悔改。他们为了死者(死去的亲人),盼望重新团聚,就转向基督。保罗描写这样的信徒是“为死人受洗”,将来得福的指望,加上家庭的亲情与友谊,乃是早期基督教传布最有力的因素之一。“为死人受洗”中的“为”字,乃是目的格的介系词,那就是说,这项洗礼是“为了”,或“因为死者,为了复活时与信基督的亲人团聚为目的”(《Theologicsal Dictionary of the New Testament》卷八513面;参阅J.K.Howard著《浸礼新证(New Testament Baptism)》 108,109面)。
Howard说,保罗在林前15:29节上下经文中的推论是:“若基督没有复活,那在基督里死了的人就灭亡了。毫无希望,我们就成为无望与可怜,尤其是那些进入基督教会受洗,是为了那些在基督里死去,盼望与他们团聚的人”(1965年7-9月号《传道者季刊(Evangelical Quarterly) 》141面,载Howard撰《为死人受洗(Baptism for the Dead)》)。
七、已受浸者就应当结出受浸的果子
1、受洗最显著的果子,是为基督而活的人生:
要求受浸者当将目标与追求集中在基督身上,而非自我身上。“所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事”(西3:1,2)。洗礼不是基督徒可攀登的最高峰。当我们灵性长大时,我们就会获得各项基督的恩典,在上帝生养众多的计划中用以服务他人。“愿恩惠平安,因你们认识上帝和我们主耶稣,多多的加给你们”(彼后1:2)。只要我们对洗礼的约言保持忠心,那我们奉他们名字受洗的父、子、圣灵,就会保证我们能领受上帝的能力,在受洗之后生活中我们所可能面临的每一样危急里帮助我们。
2、第二个果子,是为基督教会而活的人生:
我们不再是孤立的个人,我们已成为基督教会的教友,我们是建成上帝圣殿的活石(彼前2:2-5)。我们与教会的头基督保持一种特别的关系。从他天天领受恩典得以长大,并在爱中建立自己(弗4:16)。我们负起立约的社团中各种责任。其中的成员,对新受洗的人负有责任(林前12:12-16)。这新教友,为了自己的益处,也为了教会的益处,必须参与一种崇拜、祷告及爱心服务的生活(弗4:12)。
3、服务行善、传道救灵:
最后的果子是在世人中,及为世人而活的人生。诚然我们受洗的人,乃是天上的公民(腓3:20)。但是我们被召出离世界,只是为了在基督身体中接受训练,好再回到世界中为仆人,参与基督救人的工作。真门徒不会从世界退缩到教会内,我们生在基督的国度里是作传道人的,忠于我们洗礼的约言,关系到引领他人进入恩典的国度。
总之,受浸后应结的果子乃是“为主而活”(罗14:8)的人生!今天,上帝正热切等我们,进入他如此慈悲,为我们预备的丰盛的生命,愿我们每天都能谦卑悔改在上帝面前,靠主的宝血,洗去一切的不义,过成圣的生活。“现在你为什么耽延呢?起来,求告他的名受洗,洗去你的罪。”(徒22:16)
 
练习题
 
一、填空题:
1、主耶稣在世时,为我们设立了两个新的礼节,即(     )、(      )。
2、耶稣在传道工作结束时,曾吩咐祂的门徒说:“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名给他们(   ),凡我所吩咐你们的,都教训他们(    )”(太28:18-20)。
3、基督教导说:“信而(    )的必然得救,不信的必被定罪”(可16:16)。
二、是非题:
1、点水礼与洒水礼都是符合主的教训。(  )
2、只要信主就可以了,不愿受洗也行。(  )
3、洗礼,是与基督之间救赎关系的记号,代表属灵的割礼。(  )
三、选择题:
1、洗礼应是:
    (1)、点水在身上。
    (2)、洒水在身上。
    (3)、全身入水的。
    正确答案是:(           )
2、耶稣受洗使这个仪礼:
   (1)、永远得着上帝的认可。
    (2)、洗礼是在公义上人人都可参与的。
    (3)、不受洗也可以。
    正确答案是:(           )
3、主耶稣受洗的原因是:
    (1)、为人树立榜样。
    (2)、尽诸般的义。
    (3)、认罪悔改。
    正确答案是:(           )
四、问答题:
1、浸礼的意义有哪些?
2、受浸的资格是什么?
3、受过浸的应结出什么样的果子?
五、应熟记的经文:
1、太3:13-15       2、太28:18-20       3、徒2:38      4、可16:16                
5、彼前3:20,21    6、罗6:3-4          7、罗6:6-8     8、约3:3、5
练习题答案
一、填空题:
1、(浸礼)(圣餐礼)   2、(施洗)(遵守)  3、(受洗)
二、是非题:
1、(×)   2、(×)   3、(√)
三、选择题:
1、正确答案是:( (3) )  2、正确答案是:( (1)、(2) )
 3、正确答案是:( (1)、(2) )
四、问答题:答案参见讲义。
 
责任编辑:雅比斯

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