第三十四课 复临运动的史实
来源：未知
编辑：王敬之
时间：2018-06-28
导读：我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。盖印人生从读经开始。
第三十四课 复临运动的史实
在基督教发展的历史进程中，曾发生过一次普世的基督复临运动，是发生在一八三四年至一八四四年间，造成了一次极大、极有意义的灵性的奋兴，其影响至今犹存，我们如今学习这段历史有很重要的教育、鼓舞意义！
一、“２３ＯＯ日预言”的研究
在十九世纪中上叶，世界上有许多人都在研究此预言，威廉米勒尔就是其中的代表，他不但认真研究，还热心传扬。
１、美国人威廉米勒尔对圣书的研究:
威廉米勒尔（1782-1849年）出生在一个农民的家庭，生活朴实、勤俭。他原来信奉了自然神教十二年，３４岁时受圣灵感动，悔改信主，此后热切研究圣书，从《创世纪》开始逐个章节研究，给了他极大的满足和喜乐。他发现《圣书》中有他所愿望的一切美物，对心灵上的每一种疾病都有救治的良方。
２、威廉米勒尔对“２３００日预言”的研究：
当威廉米勒尔见到《但以理书》8：14中说：“到二千三百日，圣所就必洁净”。便在圣书中寻找“二千三百日”的含义，及这个日期的起点。
他当时将“圣所就必洁净”误解为是主复临，因那时主将用烈火洁净地球（参彼后3：10）。结果，他认为《但以理书》八章十四节“二千三百日”的终点必是一八四四年，这时，“洁净圣所”，也是基督复临之时。他共研究了此预言十四年。
当时，上帝使用他来研究这个预言，为了将来可以传讲，向世人发出及早悔改的警告。
二、复临运动的兴起和发展
在主查案审判的一八四四年的二十余年前，在上帝圣灵的感动带领下，许多国家中，都有人认真研究圣书中有关基督复临的预言，正如经上说：“直到末时。必有多人来往奔跑(或作‘切心研究’)，知识就必增长”（但12：4）。
在众人研经时，特别注意到了《但以理书》８：１４所预言的：“到二千三百日，圣所就必洁净。”当时，众人都将这节经文中的“圣所”，错误地理解为地球，而将此经文也误解为：到了二千三百日，即一八四四年主基督会复临，用烈火来焚烧洁洚地球。
当时的人之所以会如此理解，是因为他们迫切盼望主复临的急切心情，而以人的意思代替了上帝的计划。
在这个历史时期，许多地方都有热切传扬主复临信息之人。
其中，有一个著名人物，被称为“世界布道士”，名叫伍尔夫，他早年生于德国，为犹太藉人。他在七岁的时候就因研读《以赛亚书》五十三章，接受了耶稣为救主。之后，他又勤奋研究圣书，从中得到了许多有关基督复临的重要信息，他相信主会在一八四四年复临，便热切传扬此信息。他从一八二一年直传到一八四五年，在这二十四年中，他曾传此信息到非洲、亚洲、美洲等地，受尽苦难，曾三次被判死刑，多次被监禁，多次几乎渴死在荒漠和野地里，多次被抢劫，但在上帝的保守下，都无生命危险。就这样，他在这些年间，走遍了大半个地球，传扬主复临的重大信息。
在也门，有阿拉伯人期望、传讲主一八四四年将复临的信息。
鞑靼人，即蒙古人，也相信主将在一八四四年再来。
英国，早在一八二六年就有伊尔文等人热切传扬主复临的信息，后来约有七百位牧师传讲。
荷兰，有名叫“痕次彼得”的人，在梦中得蒙主的指示，去热切传扬主复临的信息。
德国，名为“本哥尔”的人，在一次讲解《启示录》二十一章时，蒙主光照，使他传扬一八四四年主再来的消息。
俄国、法国、瑞士，都有人被圣灵感动，传讲主再来的信息。
在斯干的那维亚的瑞士地区，挪威，有6-8岁的穷苦孩童被圣灵感动，传讲启14:6,7中第一位天使的警告，使许多人悔改归主。
南半球的澳大利亚、南海群岛、有二位老师被圣灵感动，传扬主复临的消息。
智利，由“拉堪札”宣扬主再来的消息。
中国，有名叫“拉路”的人传扬，但较其它国家晚些，是在一八四四年之后，从香港到上海等地传扬。
美国，由“威廉米勒尔”等人从1831年开始传扬，范围很广，效果很好，四年中有２５-２６万人悔改，接受了主复临的信息。（参考怀爱伦著《善恶之争》第二十章“普世的宗教奋兴”）。
三、“大失望”时期
由于当时的信徒们错误地将“到二千三百日，圣所就必洁净”（但8：14），认为是到1844年主复临，所以在1844年过去后，主并没有再来的事实，使他们产生了大失望，心情极为痛苦，信心也受到极大的考验。但这一切主早都知道，其中有主的美意！
（一）、使徒时代相似的“大失望”的教训：
“历代以来，上帝在地上的工作，在一切伟大的改革和宗教的运动上，都呈现着一种显著的相似之点。上帝对待世人的原则，古今都是一样的。现在的重要运动有过去的运动作为借鉴，所以古时教会的经验对于现代有非常宝贵的教训。……
基督曾亲自差遣他们（门徒）出去宣告以下的信息：‘日期满了，上帝的国近了；你们当悔改，信福音’（可1:15）。这个信息乃是以《但以理书》第九章的预言为根据的。天使所说的六十九个七是要伸展到‘有受膏君的时候，’因此门徒抱着远大的希望和喜乐的理想，指望他们的夫子在耶路撒冷建立弥赛亚的国度，治理全地。
他们宣讲了基督所交付他们的信息，但他们自己却看错了其中的意义。他们的宣告虽然以《但以理书》九章二十五节为根据，但他们没有看出同章下一节弥赛亚要被‘剪除’的话。从他们有生以来，他们的心一直专注于地上大国的光荣理想上，这就蒙蔽了他们的悟性，以至他们不能明白预言的指示和基督的话语。
他们履行了本分，向犹太国发出慈怜的邀请，然后正在他们希望看到他们的主升上大卫的宝座时，他们却看见他象一个囚犯一样被捉拿，鞭打，侮辱，定罪，并在髑髅地的十字架上被举起来，当救主睡在坟墓里的那两天中，门徒的心是何等地失望而痛苦啊！
原来基督已经按照预言所指定的时候和方式来到世上。《圣书》的见证已经在他服务生活中的每一个细节上应验了。他已经宣讲救恩的信息，而且‘他的话里有权柄。’听众的心感觉到他的话是从天上来的。上帝的话和他的灵都证明他儿子的神圣使命。
门徒在失望之中仍然是热爱他们的慈悲的夫子的。然而他们的心却被不安和疑云所笼罩。他们在惨痛之中，没有回想到基督指着自己受苦受死所说的话。如果拿撒勒的耶稣真是弥赛亚，他们怎么会这样限于忧愁和失望之中呢？当救主在被钉之后复活之前的安息日躺在坟墓里，而门徒感觉没有希望的时候，那使他们精神上受到万分痛苦的，就是这个问题。……
门徒奉主的名所传的信息在各方面都是正确的，而且这信息所指的种种大事正在一一发生。他们的信息是：‘日期满了，上帝的国近了。’在‘日期’满足，就是《但以理书》第九章的六十二个七伸展到‘受膏君’弥赛亚的时候，基督在约但河受了约翰的洗之后，曾接受了圣灵的膏。门徒所宣称已经临近的‘上帝的国，’要因基督的死而建立起来。这并不是地上的国，象他们向来所相信的。这国也不是那将来永不朽坏之国，不是那在‘国度，权柄，和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民’的时候所要建立的，‘一切掌权的都必事奉他，顺从他’永远的国（但7:27）。《圣书》中所用‘上帝的国’这个口气是指着恩惠的国，也是指着荣耀的国说的。保罗在写给希伯来人的书信中说明了恩惠的国。使徒在指明基督为‘体恤我们的软弱’的慈悲大祭司之后，便说：‘所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助’（来4:16）。施恩的宝座代表恩惠的国；一个宝座的存在暗示一个国度的存在。基督在他的许多比喻中，用‘天国’二字来叙述上帝的恩典在人心中所施行的工作。
照样，荣耀的宝座代表荣耀的国度；救主提到这个国度说：‘当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上；万民都要聚集在他面前’（太25:31-32）。这个国度要等到将来基督复临的时候才建立起来。……
这样，基督的死──门徒所看为使他们的希望归于幻灭的事──正好使他们的希望永远确定。这一件使他们临到极为难堪之失望的事正是一个最可靠的凭据，证明他们的信仰是正确无误的。那使他们充满忧愁失望的事，反倒为亚当的每一个儿女打开了希望之门，而且上帝各世代的忠心儿女将来的生命和永久的幸福，都以此为中心。……
耶稣复活之后曾在往以马忤斯去的路上向门徒显现，并‘从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了’（路24:27）。门徒的心鼓舞起来了。信心也油然而生。可见他们在耶稣向他们显露自己之前，他们是已经‘重生了，……有活泼的盼望。’他的旨意是要启发他们的悟性，并使他们的信仰建立在‘更确的预言’上。他期望真理能在他们心中根深蒂固，不单是因为有他亲口的见证为根据，而也是因为仪文律法的表号和影象以及旧约预言中所提供确凿的凭证。基督的门徒必需有一种出于理智的信心，不单是为他们自己的益处，也是使他们能将认识基督的知识传给世人。耶稣指示门徒以‘摩西和众先知’为传授这知识的第一步。这就是复活的救主对《旧约圣书》的价值和重要性所作的见证。
当门徒再一次看到他们夫子可爱的面容时，他们心中有了多么大的改变啊！这次他们以比从前更清楚而透彻的眼光‘遇见了’‘摩西在律法上所定的，和众先知所记的那一位。’他们疑虑，惨痛，失望，一变而成为完全的把握和明朗的信心”（怀爱伦著《善恶之争》第十九章“失望中的希望”）。
（二）复临信徒们失望中的希望：
“在基督第一次降临的时候，那些宣传‘天国福音’之门徒的经验，在那些宣传他第二次降临之人的经验上重演了一番。从前门徒怎样出去宣传：‘日期满了，上帝的国近了。’照样，米勒耳和他的同工也曾宣传《圣书》中最长最后的预言时期行将届满，审判的时候已近，永远的国将要来临。从前门徒所宣传‘日期满了’的信息，是以《但以理书》第九章的‘七十个七’为根据的。米勒耳和他的同工所宣传《但以理书》八章十四节的二千三百日将要满期的信息，是包括‘七十个七’在内的。两次的宣传都根据同一段预言时期中不同部分的应验。
米勒耳威廉和他的同工象早期的门徒一样，自己没有充分明白他们所传之信息的意义。当时教会中所长久存在着的错误妨碍了他们，使他们对于预言中重要的一点，没有得到正确的见解。因此，他们虽然宣扬了上帝所交托他们传给世人的信息，但因他们误会了其中的意义，就遭受到失望的痛苦。
米勒耳在解释《但以理书》八章十四节‘到二千三百日，圣所就必洁净’这一段预言的时候，他既采用了一般所说地球就是圣所的见解，就相信‘洁净圣所’乃是代表地球在主来的时候用火洁净。所以当他发现二千三百日的结束已肯定地预言了，他就作出结论，以为二千三百日届满之时就是基督复临之日。他的错误是由于接受一般人所说何为圣所的见解而来的。
在那作为基督的牺牲和祭司职任之影像的表号制度中，洁净圣所乃是大祭司在全年的供职之中所执行的最后礼节。这是赎罪的最后工作──从以色列中挪去或清除罪恶。这事预表我们的大祭司在天上供职的最后工作，就是移除或涂抹他子民登载在天上册子里的罪恶。这个仪式包括一种查案的工作，就是一种审判的工作；这天工作一完毕，基督就要带着能力和大荣耀，驾着天云降临，因为他来的时候，一切的案件都已决定了。耶稣说：‘赏罚在我，要照各人所行的报应他’（启22:12）。《启示录》十四章七节所宣告的第一位天使的信息：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了。”就是指着这在基督复临之前所施行的审判工作。
那些宣传这警告的人在合适的时候传了合适的信息。初期的门徒怎样根据《但以理书》第九章的预言宣传‘日期满了，上帝的国近了，’而没有在同一章经文中看出弥赛亚受死的预言；照样，米勒耳和他的同工根据《但以理书》八章十四节和《启示录》十四章七节传出了信息，而也没有看出在主复临之前，《启示录》第十四章中还有其他必须传开的信息。早期的门徒怎样误会弥赛亚要‘在七十个七’的末了建立他的国，照样，传扬复临信息的人也误会了二千三百日届满之时所要发生的大事，双方都是因为接受，更可以说是固守流行的错误而未能看明真理。但这两等人都成全了上帝的旨意，传达了他所交托他们的信息，他们也都自己误解了他们的信息而遭受失望的痛苦。
然而上帝让审判的警告按照这种方式传开，正足以成全他自己慈悲的旨意。那大日临近了，在他的安排之下，众人都面临一个有指定时间性的考验，为要显明他们心中的真相。这个信息的宗旨是要试验并洁净教会，要看他们是思念世界呢，或是思念基督和天国。他们自称是热爱救主的；如今他们要以行动证明自己的爱心。他们是否愿意放弃世俗的希望和野心而欣然迎接他们的主复临呢？这个信息的宗旨是要使他们能以辨明自己属灵的真实状况；上帝要凭着他的慈怜用这个信息来唤醒他们，叫他们以悔改自卑的心来寻求他们的主。
他们的失望虽然是他们误解自己所传之信息的结果，但这事也有上帝掌管，使他们得到益处。这是要试验那些自称接受警告之人的心。他们在遭受失望的时候，是否要轻率地抛弃自己的资历并丢弃对于上帝圣言的信任呢？或是要以祈祷和自卑的精神，设法辨明他们不了解预言之意义的原因何在呢？有多少人的信仰是出于惧怕的动机，或是出于感情的冲动和刺激呢？有多少人是不冷不热和没有信心的呢？自称爱慕主显现的人实在不少。但当他们必须忍受世人的讥诮和侮辱，以及迟延和失望的考验时，他们是否要抛弃信仰呢？他们是否因为没有立时明白上帝对待他们的手段，而放弃那有《圣书》最清楚的见证为根据的真理呢？
在那些以真理的信心去顺从他们所相信为《圣书》和圣灵之教训的人，这种考验也必显明他们的力量。惟有这样的一种经验才能教训他们，使他们警觉到接受人的理论和解释，而不用《圣书》去解释《圣书》，有多大的危险。那因错误而产生的困惑和忧虑，必按上帝有信心之儿女的需要改正他们。他们必要更细心地去研究《圣书》的预言。他们必能学习如何更谨慎地去考查自己信仰的基础，并拒绝一切没有《圣书》真理为根据的学说，不管这些学说是多么普遍地被基督教世界所接受。
这些信徒正象早期的门徒一样，他们在试炼之中所不能了解的事，后来就都明白了。当他们看明主的旨意时，他们就知道：虽然他们因自己的错误而经不起考验，但是上帝对于他们的慈爱旨意还是在步步应验着。他们必能从丰富的经验中，体会到他是‘满心怜悯，大有慈悲’；而且‘凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他’（诗25:10）”（怀爱伦著《善恶之争》第十九章“失望中的希望”）。
（三）、使徒时代的信徒与复临信徒的经历对照：
１、使徒时代的信徒以为主耶稣进入圣城时，会作属世的君王；复临信徒以为1844年主将复临。
２、使徒时代的信徒未明白主在得王权前，先要在十架上受死；复临信徒未明白主在复临前，先要进行查案审判。
３、两个失望都是2300日预言中的一部分。一个是在“一七之半”阶段（但9：27），一个是在2300日终点前十年的阶段。
４、两个失望都是由于信徒们以人的意思误解了上帝的启示，未以经解经。
四、《圣书》中有关这次复临运动的预言
这次复临运动的发生，早已在主的掌管之中，早已写在了经上。
（一）、《启示录》十章的预言正是指着复临运动而言。
《启示录》10：1—１１中说：
“我（使徒约翰）又看见另有一位大力的天使（指大能的主基督），从天降下（指复临运动神圣的属天性），披著云彩（指复临信息带有上帝真理之光），头上有虹（指复临运动有上帝所赐之约的慈爱，参创9：11-16和赛54：9、10）。脸面像日头（指此运动光照人心），两脚像火柱（指此运动的发生是建立在上帝真理的根基上）。
他手里拿著小书卷（指但8、9章中2300日预言的内容）是展开的（指被上帝开启，因在之前是封闭的，参但12：4）。他用右脚踏海（指人多之地），左脚踏地（指人少之地，说明此运动具有普世性）。
大声呼喊，好像狮子吼叫（指此运动的威严性、重要性、影响性），呼喊完了，就有七雷（指上帝的话）发声（指此运动后主开始告知要洁净圣所查案审判，参但8：14）。
七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：‘七雷所说的你要封上，不可写出来（指上帝不让约翰将2300日预言的意思完全写明，为了试炼信徒们的信心）。’
我所看见的那踏海踏地的天使，向天举起右手来（指复临信徒传扬主复临信息时的敬虔之态），指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说：‘不再有时日了（或作不再耽延了）（指复临信徒们传讲：主快复临了，就在1844年！）。’
但在第七位天使吹号发声的时候（指主复临之时），上帝的奥秘（指上帝救赎的计划），就成全了，正如上帝所传给他仆人众先知的佳音。
我先前从天上所听见的那声音，又吩咐我说：‘你去把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷（指但8、9章中的内容）取过来（指主将其中洁净圣所的正确意思告诉信徒）。’
我就走到天使那里，对他说：‘请你把小书卷给我（指复临信徒研究但8、9章）。’他对我说：‘你拿著吃尽了（指复临信徒宣扬复临信息），便叫你肚子发苦（指当1844年主未复临时，信徒们大失望的痛苦心情），然而在你口中要甜如蜜（指信徒们在宣扬主复临信息时极喜乐）。’
我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了。在我口中果然甜如蜜。吃了以后，肚子觉得发苦了。
天使(原文作‘他们’)对我说：‘你必指著多民、多国、多方、多王再说预言（指上帝要求信徒们在大失望后仍要继续传扬主复临的信息，主还会派先知来讲出真理的预言）。’”
（二）、《启示录》14：6、7含有对复临运动的预言：
“我又看见另一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”
复临运动中，传扬的主复临的信息，正是主审判的信息，正是上帝“永远的福音”信息中的重要一部分。
愿我们效学先贤认真查考圣书，传扬真道的精神，竭力为主做工！同时，也吸取其教训，不以人意代替主旨，将复临运动按主的意思继续推进！
练习题
一、是非题（对的打“√”，错的打“×”）：
１、复临运动正是应验了启10章与14：6、7的预言。（ ）
２、复临运动的展开只限于美洲，而世界其它各国并不知道。（ ）
３、威廉米勒尔靠着自己的智慧，刻苦钻研圣书。（ ）
４、威廉米勒尔研究圣书时，发现其中有他所愿望的一切美物，对心灵的每一疾病，圣书中都有救治的方法。（ ）
５、公元1844年，基督没有复临，是因为2300日的预言计算错了。（ ）
６、由于基督没有在1844年复临，信徒都失望、灰心、都离弃了上帝。（ ）
７、这次失望，是上帝为要试验信徒们的信心，从中筛选忠心的儿女，以便负起传福音的最后使命。（ ）
二、选择题：
1、威廉米勒尔切心研究圣书共用了：
（1）、2年； （2）、5年； （3）、14年； （4）、16年。
正确答案：（ ）
2、威廉米勒尔传讲复临信息的结果：
（1）、接受的人并不多；
（2）、听的人都当作笑谈；
（3）、听见的人多数相信并悔改归主。
正确答案：（ ）
3、公元1844年，圣所就必洁净是指：
（1）、上帝用火毁灭世界，洁净地球；
（2）、洁净地上的圣所；
（3）、洁净天上的圣所，进行查案审判。
正确答案：（ ）
4、复临信徒大失望是：
（1）、由于信徒理解圣书的错误；
（2）、应验了启十章的预言；
（3）、上帝将“七雷”，即完全的启示，封上，暂时未叫信徒明白。
正确答案：（ ）
三、填充题：
１、威廉米勒尔研经以赛28：13为原则：
“所以耶和华向他们说的话，是命上（ ），令上（ ），律上（ ），例上（ ），这里（ ），那里（ ），……”
2、古时洁净圣所是在赎罪日，也称（ ）。
3、启10：8-10中，先甜后苦的预言，正是指明复临信徒 在先前传扬主复临时（ ），而在后来主未复临时失望的（ ）。
4、天使对我说：“你必指着多民、多国、多方、多王再说（ ）。”（启10：11）
5、复临信徒正是启12：17所说的那小部分，（ ）的儿女，他们被龙攻击。在启14：12中，称他们是守（ ）和（ ）的。
四、问答题：
1、复临运动如何应验了预言？
2、复临运动的影响与效果如何？
3、你从威廉米勒尔的身上学到了什么？
4、上帝为何叫复临信徒经历大失望？
5、上帝给了他们什么重大使命？你对此有何认识？
五、熟记的经文：
1、申29：29
2、彼后1：19-21
3、来9：1-7
4、来9：23-28
5、启10：1-11
6、启12：17
7、启14：6、7
8、启14：12
练习题答案
一、是非题（对的打“√”，错的打“×”）：
１、（√）
２、（×）
３、（×）
４、（√）
５、（√）
６、（×）
７、（√）
二、选择题：
1、 正确答案：（3）
2、 正确答案：（3）
3、 正确答案：（3）
4、 正确答案：（1）、（2）、（3）
三、填充题：
１、（加命）（加令）（加律）（加例）（一点）（一点）
2、（赎罪大日）。
3、（喜乐）（痛苦）
4、（预言）
5、（其余）（上帝诫命）（耶稣真道）
四、问答题：答案参见讲义。
在基督教发展的历史进程中，曾发生过一次普世的基督复临运动，是发生在一八三四年至一八四四年间，造成了一次极大、极有意义的灵性的奋兴，其影响至今犹存，我们如今学习这段历史有很重要的教育、鼓舞意义！
一、“２３ＯＯ日预言”的研究
在十九世纪中上叶，世界上有许多人都在研究此预言，威廉米勒尔就是其中的代表，他不但认真研究，还热心传扬。
１、美国人威廉米勒尔对圣书的研究:
威廉米勒尔（1782-1849年）出生在一个农民的家庭，生活朴实、勤俭。他原来信奉了自然神教十二年，３４岁时受圣灵感动，悔改信主，此后热切研究圣书，从《创世纪》开始逐个章节研究，给了他极大的满足和喜乐。他发现《圣书》中有他所愿望的一切美物，对心灵上的每一种疾病都有救治的良方。
２、威廉米勒尔对“２３００日预言”的研究：
当威廉米勒尔见到《但以理书》8：14中说：“到二千三百日，圣所就必洁净”。便在圣书中寻找“二千三百日”的含义，及这个日期的起点。
他当时将“圣所就必洁净”误解为是主复临，因那时主将用烈火洁净地球（参彼后3：10）。结果，他认为《但以理书》八章十四节“二千三百日”的终点必是一八四四年，这时，“洁净圣所”，也是基督复临之时。他共研究了此预言十四年。
当时，上帝使用他来研究这个预言，为了将来可以传讲，向世人发出及早悔改的警告。
二、复临运动的兴起和发展
在主查案审判的一八四四年的二十余年前，在上帝圣灵的感动带领下，许多国家中，都有人认真研究圣书中有关基督复临的预言，正如经上说：“直到末时。必有多人来往奔跑(或作‘切心研究’)，知识就必增长”（但12：4）。
在众人研经时，特别注意到了《但以理书》８：１４所预言的：“到二千三百日，圣所就必洁净。”当时，众人都将这节经文中的“圣所”，错误地理解为地球，而将此经文也误解为：到了二千三百日，即一八四四年主基督会复临，用烈火来焚烧洁洚地球。
当时的人之所以会如此理解，是因为他们迫切盼望主复临的急切心情，而以人的意思代替了上帝的计划。
在这个历史时期，许多地方都有热切传扬主复临信息之人。
其中，有一个著名人物，被称为“世界布道士”，名叫伍尔夫，他早年生于德国，为犹太藉人。他在七岁的时候就因研读《以赛亚书》五十三章，接受了耶稣为救主。之后，他又勤奋研究圣书，从中得到了许多有关基督复临的重要信息，他相信主会在一八四四年复临，便热切传扬此信息。他从一八二一年直传到一八四五年，在这二十四年中，他曾传此信息到非洲、亚洲、美洲等地，受尽苦难，曾三次被判死刑，多次被监禁，多次几乎渴死在荒漠和野地里，多次被抢劫，但在上帝的保守下，都无生命危险。就这样，他在这些年间，走遍了大半个地球，传扬主复临的重大信息。
在也门，有阿拉伯人期望、传讲主一八四四年将复临的信息。
鞑靼人，即蒙古人，也相信主将在一八四四年再来。
英国，早在一八二六年就有伊尔文等人热切传扬主复临的信息，后来约有七百位牧师传讲。
荷兰，有名叫“痕次彼得”的人，在梦中得蒙主的指示，去热切传扬主复临的信息。
德国，名为“本哥尔”的人，在一次讲解《启示录》二十一章时，蒙主光照，使他传扬一八四四年主再来的消息。
俄国、法国、瑞士，都有人被圣灵感动，传讲主再来的信息。
在斯干的那维亚的瑞士地区，挪威，有6-8岁的穷苦孩童被圣灵感动，传讲启14:6,7中第一位天使的警告，使许多人悔改归主。
南半球的澳大利亚、南海群岛、有二位老师被圣灵感动，传扬主复临的消息。
智利，由“拉堪札”宣扬主再来的消息。
中国，有名叫“拉路”的人传扬，但较其它国家晚些，是在一八四四年之后，从香港到上海等地传扬。
美国，由“威廉米勒尔”等人从1831年开始传扬，范围很广，效果很好，四年中有２５-２６万人悔改，接受了主复临的信息。（参考怀爱伦著《善恶之争》第二十章“普世的宗教奋兴”）。
三、“大失望”时期
由于当时的信徒们错误地将“到二千三百日，圣所就必洁净”（但8：14），认为是到1844年主复临，所以在1844年过去后，主并没有再来的事实，使他们产生了大失望，心情极为痛苦，信心也受到极大的考验。但这一切主早都知道，其中有主的美意！
（一）、使徒时代相似的“大失望”的教训：
“历代以来，上帝在地上的工作，在一切伟大的改革和宗教的运动上，都呈现着一种显著的相似之点。上帝对待世人的原则，古今都是一样的。现在的重要运动有过去的运动作为借鉴，所以古时教会的经验对于现代有非常宝贵的教训。……
基督曾亲自差遣他们（门徒）出去宣告以下的信息：‘日期满了，上帝的国近了；你们当悔改，信福音’（可1:15）。这个信息乃是以《但以理书》第九章的预言为根据的。天使所说的六十九个七是要伸展到‘有受膏君的时候，’因此门徒抱着远大的希望和喜乐的理想，指望他们的夫子在耶路撒冷建立弥赛亚的国度，治理全地。
他们宣讲了基督所交付他们的信息，但他们自己却看错了其中的意义。他们的宣告虽然以《但以理书》九章二十五节为根据，但他们没有看出同章下一节弥赛亚要被‘剪除’的话。从他们有生以来，他们的心一直专注于地上大国的光荣理想上，这就蒙蔽了他们的悟性，以至他们不能明白预言的指示和基督的话语。
他们履行了本分，向犹太国发出慈怜的邀请，然后正在他们希望看到他们的主升上大卫的宝座时，他们却看见他象一个囚犯一样被捉拿，鞭打，侮辱，定罪，并在髑髅地的十字架上被举起来，当救主睡在坟墓里的那两天中，门徒的心是何等地失望而痛苦啊！
原来基督已经按照预言所指定的时候和方式来到世上。《圣书》的见证已经在他服务生活中的每一个细节上应验了。他已经宣讲救恩的信息，而且‘他的话里有权柄。’听众的心感觉到他的话是从天上来的。上帝的话和他的灵都证明他儿子的神圣使命。
门徒在失望之中仍然是热爱他们的慈悲的夫子的。然而他们的心却被不安和疑云所笼罩。他们在惨痛之中，没有回想到基督指着自己受苦受死所说的话。如果拿撒勒的耶稣真是弥赛亚，他们怎么会这样限于忧愁和失望之中呢？当救主在被钉之后复活之前的安息日躺在坟墓里，而门徒感觉没有希望的时候，那使他们精神上受到万分痛苦的，就是这个问题。……
门徒奉主的名所传的信息在各方面都是正确的，而且这信息所指的种种大事正在一一发生。他们的信息是：‘日期满了，上帝的国近了。’在‘日期’满足，就是《但以理书》第九章的六十二个七伸展到‘受膏君’弥赛亚的时候，基督在约但河受了约翰的洗之后，曾接受了圣灵的膏。门徒所宣称已经临近的‘上帝的国，’要因基督的死而建立起来。这并不是地上的国，象他们向来所相信的。这国也不是那将来永不朽坏之国，不是那在‘国度，权柄，和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民’的时候所要建立的，‘一切掌权的都必事奉他，顺从他’永远的国（但7:27）。《圣书》中所用‘上帝的国’这个口气是指着恩惠的国，也是指着荣耀的国说的。保罗在写给希伯来人的书信中说明了恩惠的国。使徒在指明基督为‘体恤我们的软弱’的慈悲大祭司之后，便说：‘所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助’（来4:16）。施恩的宝座代表恩惠的国；一个宝座的存在暗示一个国度的存在。基督在他的许多比喻中，用‘天国’二字来叙述上帝的恩典在人心中所施行的工作。
照样，荣耀的宝座代表荣耀的国度；救主提到这个国度说：‘当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上；万民都要聚集在他面前’（太25:31-32）。这个国度要等到将来基督复临的时候才建立起来。……
这样，基督的死──门徒所看为使他们的希望归于幻灭的事──正好使他们的希望永远确定。这一件使他们临到极为难堪之失望的事正是一个最可靠的凭据，证明他们的信仰是正确无误的。那使他们充满忧愁失望的事，反倒为亚当的每一个儿女打开了希望之门，而且上帝各世代的忠心儿女将来的生命和永久的幸福，都以此为中心。……
耶稣复活之后曾在往以马忤斯去的路上向门徒显现，并‘从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了’（路24:27）。门徒的心鼓舞起来了。信心也油然而生。可见他们在耶稣向他们显露自己之前，他们是已经‘重生了，……有活泼的盼望。’他的旨意是要启发他们的悟性，并使他们的信仰建立在‘更确的预言’上。他期望真理能在他们心中根深蒂固，不单是因为有他亲口的见证为根据，而也是因为仪文律法的表号和影象以及旧约预言中所提供确凿的凭证。基督的门徒必需有一种出于理智的信心，不单是为他们自己的益处，也是使他们能将认识基督的知识传给世人。耶稣指示门徒以‘摩西和众先知’为传授这知识的第一步。这就是复活的救主对《旧约圣书》的价值和重要性所作的见证。
当门徒再一次看到他们夫子可爱的面容时，他们心中有了多么大的改变啊！这次他们以比从前更清楚而透彻的眼光‘遇见了’‘摩西在律法上所定的，和众先知所记的那一位。’他们疑虑，惨痛，失望，一变而成为完全的把握和明朗的信心”（怀爱伦著《善恶之争》第十九章“失望中的希望”）。
（二）复临信徒们失望中的希望：
“在基督第一次降临的时候，那些宣传‘天国福音’之门徒的经验，在那些宣传他第二次降临之人的经验上重演了一番。从前门徒怎样出去宣传：‘日期满了，上帝的国近了。’照样，米勒耳和他的同工也曾宣传《圣书》中最长最后的预言时期行将届满，审判的时候已近，永远的国将要来临。从前门徒所宣传‘日期满了’的信息，是以《但以理书》第九章的‘七十个七’为根据的。米勒耳和他的同工所宣传《但以理书》八章十四节的二千三百日将要满期的信息，是包括‘七十个七’在内的。两次的宣传都根据同一段预言时期中不同部分的应验。
米勒耳威廉和他的同工象早期的门徒一样，自己没有充分明白他们所传之信息的意义。当时教会中所长久存在着的错误妨碍了他们，使他们对于预言中重要的一点，没有得到正确的见解。因此，他们虽然宣扬了上帝所交托他们传给世人的信息，但因他们误会了其中的意义，就遭受到失望的痛苦。
米勒耳在解释《但以理书》八章十四节‘到二千三百日，圣所就必洁净’这一段预言的时候，他既采用了一般所说地球就是圣所的见解，就相信‘洁净圣所’乃是代表地球在主来的时候用火洁净。所以当他发现二千三百日的结束已肯定地预言了，他就作出结论，以为二千三百日届满之时就是基督复临之日。他的错误是由于接受一般人所说何为圣所的见解而来的。
在那作为基督的牺牲和祭司职任之影像的表号制度中，洁净圣所乃是大祭司在全年的供职之中所执行的最后礼节。这是赎罪的最后工作──从以色列中挪去或清除罪恶。这事预表我们的大祭司在天上供职的最后工作，就是移除或涂抹他子民登载在天上册子里的罪恶。这个仪式包括一种查案的工作，就是一种审判的工作；这天工作一完毕，基督就要带着能力和大荣耀，驾着天云降临，因为他来的时候，一切的案件都已决定了。耶稣说：‘赏罚在我，要照各人所行的报应他’（启22:12）。《启示录》十四章七节所宣告的第一位天使的信息：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了。”就是指着这在基督复临之前所施行的审判工作。
那些宣传这警告的人在合适的时候传了合适的信息。初期的门徒怎样根据《但以理书》第九章的预言宣传‘日期满了，上帝的国近了，’而没有在同一章经文中看出弥赛亚受死的预言；照样，米勒耳和他的同工根据《但以理书》八章十四节和《启示录》十四章七节传出了信息，而也没有看出在主复临之前，《启示录》第十四章中还有其他必须传开的信息。早期的门徒怎样误会弥赛亚要‘在七十个七’的末了建立他的国，照样，传扬复临信息的人也误会了二千三百日届满之时所要发生的大事，双方都是因为接受，更可以说是固守流行的错误而未能看明真理。但这两等人都成全了上帝的旨意，传达了他所交托他们的信息，他们也都自己误解了他们的信息而遭受失望的痛苦。
然而上帝让审判的警告按照这种方式传开，正足以成全他自己慈悲的旨意。那大日临近了，在他的安排之下，众人都面临一个有指定时间性的考验，为要显明他们心中的真相。这个信息的宗旨是要试验并洁净教会，要看他们是思念世界呢，或是思念基督和天国。他们自称是热爱救主的；如今他们要以行动证明自己的爱心。他们是否愿意放弃世俗的希望和野心而欣然迎接他们的主复临呢？这个信息的宗旨是要使他们能以辨明自己属灵的真实状况；上帝要凭着他的慈怜用这个信息来唤醒他们，叫他们以悔改自卑的心来寻求他们的主。
他们的失望虽然是他们误解自己所传之信息的结果，但这事也有上帝掌管，使他们得到益处。这是要试验那些自称接受警告之人的心。他们在遭受失望的时候，是否要轻率地抛弃自己的资历并丢弃对于上帝圣言的信任呢？或是要以祈祷和自卑的精神，设法辨明他们不了解预言之意义的原因何在呢？有多少人的信仰是出于惧怕的动机，或是出于感情的冲动和刺激呢？有多少人是不冷不热和没有信心的呢？自称爱慕主显现的人实在不少。但当他们必须忍受世人的讥诮和侮辱，以及迟延和失望的考验时，他们是否要抛弃信仰呢？他们是否因为没有立时明白上帝对待他们的手段，而放弃那有《圣书》最清楚的见证为根据的真理呢？
在那些以真理的信心去顺从他们所相信为《圣书》和圣灵之教训的人，这种考验也必显明他们的力量。惟有这样的一种经验才能教训他们，使他们警觉到接受人的理论和解释，而不用《圣书》去解释《圣书》，有多大的危险。那因错误而产生的困惑和忧虑，必按上帝有信心之儿女的需要改正他们。他们必要更细心地去研究《圣书》的预言。他们必能学习如何更谨慎地去考查自己信仰的基础，并拒绝一切没有《圣书》真理为根据的学说，不管这些学说是多么普遍地被基督教世界所接受。
这些信徒正象早期的门徒一样，他们在试炼之中所不能了解的事，后来就都明白了。当他们看明主的旨意时，他们就知道：虽然他们因自己的错误而经不起考验，但是上帝对于他们的慈爱旨意还是在步步应验着。他们必能从丰富的经验中，体会到他是‘满心怜悯，大有慈悲’；而且‘凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他’（诗25:10）”（怀爱伦著《善恶之争》第十九章“失望中的希望”）。
（三）、使徒时代的信徒与复临信徒的经历对照：
１、使徒时代的信徒以为主耶稣进入圣城时，会作属世的君王；复临信徒以为1844年主将复临。
２、使徒时代的信徒未明白主在得王权前，先要在十架上受死；复临信徒未明白主在复临前，先要进行查案审判。
３、两个失望都是2300日预言中的一部分。一个是在“一七之半”阶段（但9：27），一个是在2300日终点前十年的阶段。
４、两个失望都是由于信徒们以人的意思误解了上帝的启示，未以经解经。
四、《圣书》中有关这次复临运动的预言
这次复临运动的发生，早已在主的掌管之中，早已写在了经上。
（一）、《启示录》十章的预言正是指着复临运动而言。
《启示录》10：1—１１中说：
“我（使徒约翰）又看见另有一位大力的天使（指大能的主基督），从天降下（指复临运动神圣的属天性），披著云彩（指复临信息带有上帝真理之光），头上有虹（指复临运动有上帝所赐之约的慈爱，参创9：11-16和赛54：9、10）。脸面像日头（指此运动光照人心），两脚像火柱（指此运动的发生是建立在上帝真理的根基上）。
他手里拿著小书卷（指但8、9章中2300日预言的内容）是展开的（指被上帝开启，因在之前是封闭的，参但12：4）。他用右脚踏海（指人多之地），左脚踏地（指人少之地，说明此运动具有普世性）。
大声呼喊，好像狮子吼叫（指此运动的威严性、重要性、影响性），呼喊完了，就有七雷（指上帝的话）发声（指此运动后主开始告知要洁净圣所查案审判，参但8：14）。
七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：‘七雷所说的你要封上，不可写出来（指上帝不让约翰将2300日预言的意思完全写明，为了试炼信徒们的信心）。’
我所看见的那踏海踏地的天使，向天举起右手来（指复临信徒传扬主复临信息时的敬虔之态），指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说：‘不再有时日了（或作不再耽延了）（指复临信徒们传讲：主快复临了，就在1844年！）。’
但在第七位天使吹号发声的时候（指主复临之时），上帝的奥秘（指上帝救赎的计划），就成全了，正如上帝所传给他仆人众先知的佳音。
我先前从天上所听见的那声音，又吩咐我说：‘你去把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷（指但8、9章中的内容）取过来（指主将其中洁净圣所的正确意思告诉信徒）。’
我就走到天使那里，对他说：‘请你把小书卷给我（指复临信徒研究但8、9章）。’他对我说：‘你拿著吃尽了（指复临信徒宣扬复临信息），便叫你肚子发苦（指当1844年主未复临时，信徒们大失望的痛苦心情），然而在你口中要甜如蜜（指信徒们在宣扬主复临信息时极喜乐）。’
我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了。在我口中果然甜如蜜。吃了以后，肚子觉得发苦了。
天使(原文作‘他们’)对我说：‘你必指著多民、多国、多方、多王再说预言（指上帝要求信徒们在大失望后仍要继续传扬主复临的信息，主还会派先知来讲出真理的预言）。’”
（二）、《启示录》14：6、7含有对复临运动的预言：
“我又看见另一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”
复临运动中，传扬的主复临的信息，正是主审判的信息，正是上帝“永远的福音”信息中的重要一部分。
愿我们效学先贤认真查考圣书，传扬真道的精神，竭力为主做工！同时，也吸取其教训，不以人意代替主旨，将复临运动按主的意思继续推进！
练习题
一、是非题（对的打“√”，错的打“×”）：
１、复临运动正是应验了启10章与14：6、7的预言。（ ）
２、复临运动的展开只限于美洲，而世界其它各国并不知道。（ ）
３、威廉米勒尔靠着自己的智慧，刻苦钻研圣书。（ ）
４、威廉米勒尔研究圣书时，发现其中有他所愿望的一切美物，对心灵的每一疾病，圣书中都有救治的方法。（ ）
５、公元1844年，基督没有复临，是因为2300日的预言计算错了。（ ）
６、由于基督没有在1844年复临，信徒都失望、灰心、都离弃了上帝。（ ）
７、这次失望，是上帝为要试验信徒们的信心，从中筛选忠心的儿女，以便负起传福音的最后使命。（ ）
二、选择题：
1、威廉米勒尔切心研究圣书共用了：
（1）、2年； （2）、5年； （3）、14年； （4）、16年。
正确答案：（ ）
2、威廉米勒尔传讲复临信息的结果：
（1）、接受的人并不多；
（2）、听的人都当作笑谈；
（3）、听见的人多数相信并悔改归主。
正确答案：（ ）
3、公元1844年，圣所就必洁净是指：
（1）、上帝用火毁灭世界，洁净地球；
（2）、洁净地上的圣所；
（3）、洁净天上的圣所，进行查案审判。
正确答案：（ ）
4、复临信徒大失望是：
（1）、由于信徒理解圣书的错误；
（2）、应验了启十章的预言；
（3）、上帝将“七雷”，即完全的启示，封上，暂时未叫信徒明白。
正确答案：（ ）
三、填充题：
１、威廉米勒尔研经以赛28：13为原则：
“所以耶和华向他们说的话，是命上（ ），令上（ ），律上（ ），例上（ ），这里（ ），那里（ ），……”
2、古时洁净圣所是在赎罪日，也称（ ）。
3、启10：8-10中，先甜后苦的预言，正是指明复临信徒 在先前传扬主复临时（ ），而在后来主未复临时失望的（ ）。
4、天使对我说：“你必指着多民、多国、多方、多王再说（ ）。”（启10：11）
5、复临信徒正是启12：17所说的那小部分，（ ）的儿女，他们被龙攻击。在启14：12中，称他们是守（ ）和（ ）的。
四、问答题：
1、复临运动如何应验了预言？
2、复临运动的影响与效果如何？
3、你从威廉米勒尔的身上学到了什么？
4、上帝为何叫复临信徒经历大失望？
5、上帝给了他们什么重大使命？你对此有何认识？
五、熟记的经文：
1、申29：29
2、彼后1：19-21
3、来9：1-7
4、来9：23-28
5、启10：1-11
6、启12：17
7、启14：6、7
8、启14：12
练习题答案
一、是非题（对的打“√”，错的打“×”）：
１、（√）
２、（×）
３、（×）
４、（√）
５、（√）
６、（×）
７、（√）
二、选择题：
1、 正确答案：（3）
2、 正确答案：（3）
3、 正确答案：（3）
4、 正确答案：（1）、（2）、（3）
三、填充题：
１、（加命）（加令）（加律）（加例）（一点）（一点）
2、（赎罪大日）。
3、（喜乐）（痛苦）
4、（预言）
5、（其余）（上帝诫命）（耶稣真道）
四、问答题：答案参见讲义。
责任编辑：雅比斯
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