辨明真假*文字
来源：未知
编辑：王敬之
时间：2018-06-05
导读：我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。盖印人生从读经开始。
弗4:14*说:“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”今就近来有人传讲的几点不正确的观点，根据圣书的教训加以指正。
1）有人说：祷告时，只可求耶稣，不可求上帝。 不对。耶稣教导我们说:“你们祷告，要这样说：'我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上, 如同行在天上。……。”(太6:9*-10) “到那日, 你们要奉我的名祈求; 我并不对你们说, 我要为你们求父; 父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”(约16:26*) “你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸父。”(加4:6*)
2）有人说：不要称真神为“上帝”，要称他为“神”。 不对。“神”与“人”，都是统称。人有好坏，神有真假。“上帝”是专称，自古至今被我国公众认定为上天的主宰。我国的四书五经多处出现的“上帝”，其属性无不符合圣书对创造天地万物之真神的启示。况且我国学术界及文学作品，均对“上帝”与“神”的用法分明：确认前者是专称，后者是统称。例如，凡外文作品的中译文，也一贯分清“上帝”与“神”的用法，从不混淆。英文的God 译为“上帝”，只有单数词，无复数形;“god”译为“神”或“神明”其复数“gods”译为“诸神”。据悉, 香港的联合圣书公会有鉴于此, 打算今后只出“上帝”版，不再出“神”字版中文圣书。在实际运用时, 你若问人: “你信神吗？”他可能指着他供奉的财神说: “那就是我的神。”又如，毛泽东着的《愚公移山》, 说愚公“感动了上帝”, 不说他“感动了神”。我国基督徒讲话, 应符合同胞的语言习惯。 然而, 我国语言习惯并不绝对排除“神”。有时也用于真神身上，如在“有神论”，“无神伦”等专用词中。又如个别经文提到“万神之神”。(诗136:2*)
3）有人说：基督徒悔改受洗后，祷告时不要再求主赦罪，因为信主时已经蒙赦。 不对。耶稣教导我们祷告时要说:“免我们的债, 如同我们免了人的债。”(太6:12*)“免”原文是“赦免”。太18:23*-35的教训说明我们初信时所赦免的罪，要根据我们是否以主赦免我们的精神去赦免别人。如果内心没有改变，就证明我们的信心是假的，原来赦掉的罪债，将全数追讨清算。
4） 有人单强调：“因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救”(罗10:10*) 把得救问题尽量简易化，有使人麻痹大意的危险。同一卷罗马书2:13说:“原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”这似乎是自相矛盾，其实不然。一切启示，必须找出全面的教训，不可偏废。同一位讲因信称义的使徒保罗，在腓2:12强调顺服之道说:“你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。” 马丁路德发现因信称义的真理，发动轰轰烈烈的宗教改革运动, 是有成绩的。但后来终于偏向极端，甚至武断雅各布书不该列入新约圣书正典，因为它讲“信心若没有行为就是死的”的教训。其实，圣灵默示雅各布书，就是为了防止人们走向极端，单要信心, 不要行为。马丁路德在宗教改革运动中冲锋陷阵的功劳是肯定的, 但他轻视雅各布书的偏向是错误的。 现今有人诬蔑顺服上帝诫命的人为“律法主义者”，就是单要信心, 不要行为的又一实例。他们这样作，表明他们是罗8:7*所说:“体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”他们讲道时故意使耶稣同律法对立起来，是严重的错误。耶稣在来10:7*说:“那时我说，上帝啊，我来了, 为要照你的旨意行。”诗40:8*的原句补充说:“你的律法在我心里。”耶稣说:“跟从我”。他要我们效法他顺服上帝的榜样。
腓2:5*-11说:“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形象, 不以自己与上帝同等为强夺的, 反倒虚已, 取了奴仆的形象, 成为人的样式, 既有了人的样子, 就自己卑微，存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上。所以上帝将他升为至高, 又赐给他那超乎万名之上的名, 叫一切在天上的, 地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝, 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”
5） 有人说: 人得救靠“信主之法”, 不靠“立功之法”(罗3:27*); 耶稣替我们守了律法, 我们不需要守了。 耶稣在约12:27*说:“我现在心里忧愁, 我说什么才好呢? 父啊, 救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名；当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。” 耶稣先提出自己得救问题，而后改口说，“愿你荣耀你的名。”上帝立即答应。这表明上帝的荣耀比任何问题更重要。玛1:6*说:“万军之耶和华对你们说: 儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人, 敬畏我的在哪里呢？”我们守上帝的诫命, 不是为了得救, 而是为了尊敬上帝, 求他的荣耀。家长的吩咐，孩子不听，家长就没威信。上帝发布的命令，世人不听，上帝就没荣耀。如此轻看上帝权威的人, 还想得救吗？把他们接到天上去, 他们还是只顾自己得救, 不听上帝的话吗？那将是什么样的天国? 天国里听话的人还被不听话的人诬蔑为“律法主义者”吗？这能荣耀上帝吗？耶稣叫人守诫命, 也是律法主义者吗? 耶稣说:“你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:16*) 人得救不靠好行为; 但得救的人一定有好行为, 不是为了得救，是为了荣耀上帝。耶稣守诫命, 是给人作榜样, 不是让人犯法。“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”(约15:10*)
1）有人说：祷告时，只可求耶稣，不可求上帝。 不对。耶稣教导我们说:“你们祷告，要这样说：'我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上, 如同行在天上。……。”(太6:9*-10) “到那日, 你们要奉我的名祈求; 我并不对你们说, 我要为你们求父; 父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”(约16:26*) “你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸父。”(加4:6*)
2）有人说：不要称真神为“上帝”，要称他为“神”。 不对。“神”与“人”，都是统称。人有好坏，神有真假。“上帝”是专称，自古至今被我国公众认定为上天的主宰。我国的四书五经多处出现的“上帝”，其属性无不符合圣书对创造天地万物之真神的启示。况且我国学术界及文学作品，均对“上帝”与“神”的用法分明：确认前者是专称，后者是统称。例如，凡外文作品的中译文，也一贯分清“上帝”与“神”的用法，从不混淆。英文的God 译为“上帝”，只有单数词，无复数形;“god”译为“神”或“神明”其复数“gods”译为“诸神”。据悉, 香港的联合圣书公会有鉴于此, 打算今后只出“上帝”版，不再出“神”字版中文圣书。在实际运用时, 你若问人: “你信神吗？”他可能指着他供奉的财神说: “那就是我的神。”又如，毛泽东着的《愚公移山》, 说愚公“感动了上帝”, 不说他“感动了神”。我国基督徒讲话, 应符合同胞的语言习惯。 然而, 我国语言习惯并不绝对排除“神”。有时也用于真神身上，如在“有神论”，“无神伦”等专用词中。又如个别经文提到“万神之神”。(诗136:2*)
3）有人说：基督徒悔改受洗后，祷告时不要再求主赦罪，因为信主时已经蒙赦。 不对。耶稣教导我们祷告时要说:“免我们的债, 如同我们免了人的债。”(太6:12*)“免”原文是“赦免”。太18:23*-35的教训说明我们初信时所赦免的罪，要根据我们是否以主赦免我们的精神去赦免别人。如果内心没有改变，就证明我们的信心是假的，原来赦掉的罪债，将全数追讨清算。
4） 有人单强调：“因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救”(罗10:10*) 把得救问题尽量简易化，有使人麻痹大意的危险。同一卷罗马书2:13说:“原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”这似乎是自相矛盾，其实不然。一切启示，必须找出全面的教训，不可偏废。同一位讲因信称义的使徒保罗，在腓2:12强调顺服之道说:“你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。” 马丁路德发现因信称义的真理，发动轰轰烈烈的宗教改革运动, 是有成绩的。但后来终于偏向极端，甚至武断雅各布书不该列入新约圣书正典，因为它讲“信心若没有行为就是死的”的教训。其实，圣灵默示雅各布书，就是为了防止人们走向极端，单要信心, 不要行为。马丁路德在宗教改革运动中冲锋陷阵的功劳是肯定的, 但他轻视雅各布书的偏向是错误的。 现今有人诬蔑顺服上帝诫命的人为“律法主义者”，就是单要信心, 不要行为的又一实例。他们这样作，表明他们是罗8:7*所说:“体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”他们讲道时故意使耶稣同律法对立起来，是严重的错误。耶稣在来10:7*说:“那时我说，上帝啊，我来了, 为要照你的旨意行。”诗40:8*的原句补充说:“你的律法在我心里。”耶稣说:“跟从我”。他要我们效法他顺服上帝的榜样。
腓2:5*-11说:“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形象, 不以自己与上帝同等为强夺的, 反倒虚已, 取了奴仆的形象, 成为人的样式, 既有了人的样子, 就自己卑微，存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上。所以上帝将他升为至高, 又赐给他那超乎万名之上的名, 叫一切在天上的, 地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝, 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”
5） 有人说: 人得救靠“信主之法”, 不靠“立功之法”(罗3:27*); 耶稣替我们守了律法, 我们不需要守了。 耶稣在约12:27*说:“我现在心里忧愁, 我说什么才好呢? 父啊, 救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名；当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。” 耶稣先提出自己得救问题，而后改口说，“愿你荣耀你的名。”上帝立即答应。这表明上帝的荣耀比任何问题更重要。玛1:6*说:“万军之耶和华对你们说: 儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人, 敬畏我的在哪里呢？”我们守上帝的诫命, 不是为了得救, 而是为了尊敬上帝, 求他的荣耀。家长的吩咐，孩子不听，家长就没威信。上帝发布的命令，世人不听，上帝就没荣耀。如此轻看上帝权威的人, 还想得救吗？把他们接到天上去, 他们还是只顾自己得救, 不听上帝的话吗？那将是什么样的天国? 天国里听话的人还被不听话的人诬蔑为“律法主义者”吗？这能荣耀上帝吗？耶稣叫人守诫命, 也是律法主义者吗? 耶稣说:“你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:16*) 人得救不靠好行为; 但得救的人一定有好行为, 不是为了得救，是为了荣耀上帝。耶稣守诫命, 是给人作榜样, 不是让人犯法。“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”(约15:10*)
责任编辑：雅比斯
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