来往奔跑 | 第五讲 但以理书第一章 风云突变

通过前面的几讲，我们对但以理书的背景、结构以及理解圣书预言的原则，有了一些初步的概念，在这个基础上，我们今天开始进入但以理书正文的学习。

整个但以理书12章的内容，如果按比较简单的方法，可以分为两大部分。第一部分是1章到6章，这六章的内容是真实的历史故事；第二部分是7章到12章，这部分的内容是圣书的预言。虽然在一般的意义上，我们称但以理书是旧约圣书中预言的书卷，但这卷书前半部分历史故事的内容，也是十分重要的，对今天生活在末世代的我们具有非常现实的属灵意义，这一点随着我们对但以理书的学习，会一一向大家说明。

但1:1-2犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并上帝殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。

但以理书的故事，开篇就以南国犹大被巴比伦攻败，犹大国的首都耶路撒冷被围困，甚至耶路撒冷圣殿中那些分别为圣的器皿被交给外邦君王的手中，这种国破家亡的战争事件作为开始。

经文中提到，犹大王约雅敬在位第三年，这是指公元前605年的战争事件。

今天，当我们以局外人的身份来浏览世界历史中的战争故事时，可能是以比较轻松的心情来面对，但我们知道，实际的战争可是一点都不轻松的，是非常残酷的，特别在古代的战争中，城市被围攻是非常可怕的，一架架云梯靠着城墙竖立起来,敌方的士兵手持长枪短剑,与守城的士兵展开血腥的肉搏战,如果最后城门被攻破,城墙被摧毁,敌军攻进城内,遭殃的就不仅仅是守城的士兵了,上到国王下到百姓，都成了敌军的俘虏。

犹大国就在这样的情形之下被巴比伦王尼布甲尼撒的军队所攻败，更加令人痛心的是，耶路撒冷城中的圣殿，那象征犹太人宗教信仰的中心，也没能逃脱战争的厄运。经文中提到，主将犹大王约雅敬，并上帝殿中器皿的几分交付他手。

耶路撒冷圣殿本是万军之耶和华的居所，在犹太人的观念中，只要圣殿存在，上帝的同在就是必然的，他们依靠圣殿这种可见的建筑物，过于依靠上帝。所以，先知耶利米对悖逆的犹太人有过这样惊人的话语：

耶7:3万军之耶和华以色列的上帝如此说，你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。

耶7:4你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。

各位，这些警戒的话语，对于生活在今天的我们，是否也具有同样的作用呢？圣殿或教堂，只在一件事上才能称之为圣，只有以色列的圣者居住其中，才能称为圣，一旦耶和华的灵离开了，所谓的圣殿就跟普通的建筑物没有什么区别。

主将犹大王约雅敬，并上帝殿中器皿的几分交付他手。这些话语出自但以理之手，说明但以理对耶利米所传达的信息十分明了，耶路撒冷圣殿被攻取，其中的器皿被掳掠，这看起来非常难以接受的现实，其实也是上帝所允许的，而且，巴比伦王所掳掠的，并非圣殿中所有的器皿，事实上，尼布甲尼撒总共掳掠了三次，这里所说的，是第一次拿走殿中器皿的一部分。

经文中又提到，尼布甲尼撒王把这些器皿“收入他神的庙中”，我们在此可以看出，尼王其实是一个有神论者，甚至还是一位多神论者，他之所以这样做，其动机无非是想要借着这样的作法来安邦定国，如同把犹大人的镇国之宝拿走一样。

顺便补充一点,经文中也提到, 巴比伦王把圣殿中的器皿带到哪里?”就把这器皿带到示拿地”,提到示拿这个地方,很自然地我们会联想起创世记11章中建造巴别塔的事,同样是在示拿这个地方,事实上,巴比伦这个名字本身就是从巴别塔这个名字演变过来,而且巴比伦的异教崇拜也同样继承了巴别塔反叛上天的精神。

但1:3王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，
但1:4就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。

这场突如其来的变故，改变了几个年轻人的命运。经文中提到，这几个年轻人，并非平常的以色列百姓，而是来自出身良好的“以色列人的宗室和贵胄”，希伯来王室后裔中的几位青年和成千上万的同族人，被掳掠到遥远的巴比伦。但以理书的故事，就从这里开始。

尼布甲尼撒把但以理和他的三个青年同伴选进宫中，为要训练他们，而训练他们的方式，是要他们接受再教育，这些少年本身就是在王室中出生长大，现在尼王要对他们实行再教育，希望借着这样的方式改变他们的思想，由原来效忠于以色列的思想，改变为效忠巴比伦，而有效改变一个人的思维方式，就是学习相对应的语言，因为语言乃是思维的素材和工具，离开了语言，思维就难以有效地进行。从这里可以看出尼布甲尼撒王对战败国的那种亲善和怀柔政策！

虽然如此，战败国就是战败国，被掳掠来的犹太人，其身份终究是俘虏，是当时世界上最强大帝国王宫中的囚犯，但以理和他三个朋友作为巴比伦之囚的第一个试炼，马上就来到了。

但1:5王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。

巴比伦王对待这几位青年的方式，可谓仁慈有加，不仅没有像对待普通囚犯一样恶待他们，甚至让他们享用与王自己同样的膳食，这种让一般人觉得受宠若惊难以拒绝的待遇，使但以理和他三个朋友所面对的试炼，显得更加艰难。

但1:6他们中间有犹大族的人，但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅。
但1:7太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。

在圣书中,一个人的名字跟他的经历和品行有很大的关系，雅各在雅博渡口与天使较力得胜之后，上帝给他改名叫以色列，就是得胜者的意思。在这两节经文中，我们可以看出，巴比伦王尼布甲尼撒为了让这些年轻人接受巴比伦的教育和敬拜偶像的思想，就给他们改名字。

以但以理为例，但以理这个名字是什么意思呢？在希伯来语中这个名字的意思是“上帝是我的审判者”。所以每次有人呼唤但以理这个名字时，他都会想起什么？上帝是我们的审判者，所以单单这个名字本身都会督促但以理过一种敬畏上帝的人生。但我们看到，他的名字被改成有巴比伦特色的名字时，叫伯提沙撒，这个名字的意思是“巴力（或彼勒）财物的保管者”，这明显是带有异教思想的名字。

其他几个人的名字，我们不再一一细说，都跟上面但以理被改名有着同样的思路。值得注意的是，这四位希伯来青年的坚定信仰，并没有因为名字被改变而有丝毫的改变，同时，他们也没有为了反对名字被改变而作无谓的抗争，或许他们如保罗一样，知道其实假神本身就是虚无的。（林前8:4）

各位，我们信仰生活中的事，有些地方你可以不去较真，但关系到信仰原则的事，如果还不去较真，那信仰与你与我与上帝还有什么关系？不要在该较真的地方失去原则，却在不该较真的地方固执地去抗争。尼布甲尼撒在四位青年人改名字的事上没有遇到反抗，但在接下来的事上，我们可以看到但以理如何在饮食的事上坚持原则不动摇。

但1:8但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。
但1:9上帝使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。

首先，我们在第8节经文中看到两个词，一个是“立志”，请问立志是在哪里进行的？是在我们的内心深处，为什么要立志？这是为要忠于但以理早年一直建立和持守的信仰原则，所以，立志是个人与上帝之间的关系，在信仰原则的问题，上帝儿女的立场要如磐石一样坚定不移。

这节经文的另一个词是“求”字。立志是但以理跟上帝之间的关系，但这还不是他跟人相处时应有的表现。因为无论是巴比伦王还是太监长，他们不了解你的信仰啊，所以，我们看，但以理没有以那种坚如磐石的信仰原则作为对待不信上帝的外邦人的态度。一个求字，使我们看出但以理把内心坚定的信仰原则跟外表柔和谦卑的态度结合起来的画面。各位，这一点是不是对我们在家庭在社会中的为人处世有很大的启发呢？

请允许我再多说几句，我们想一想，但以理和他的同伴，那时的年龄估计是多大呢？经文中称他们为少年人，应该也就是十五十六岁的样子吧。但以理在如此年轻的阶段，就能在信仰生活上成功抵御住外界强烈的诱惑和试炼，而且是以非常荣耀上帝的方式，在这么年轻的阶段就有如此成熟的信仰经验，这是相当难能可贵的，是上帝恩典在人身上所能看到的大成就。

需要说明的是，但以理立志不以王的膳和酒玷污自己，这不仅仅是出于健康的考虑，主要是因为这些食物是已经祭过偶像之物，以至于如果吃这些食物，就相当于敬拜异教的偶像了。然后，第9节的话也特别重要，上帝使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。人的立志和温良谦卑都有一定的价值和作用，但没有上帝的施恩与怜悯，一切都是枉然。

我们接着往下看。

但1:10太监长对但以理说，我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食。倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢。这样，你们就使我的头在王那里难保。
但1:11但以理对太监长所派管理但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅的委办说，
但1:12求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，
但1:13然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人罢。
但1:14委办便允准他们这件事，试看他们十天。
但1:15过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。
但1:16于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。

我们想一想，如果但以理是以那种强硬的态度，来拒绝太监长派定饮食的事，会有什么后果呢？太监长可能会气急败坏地说，“你们这几个乳臭未干的小子，真是太不识抬举了，给你们几口饭吃就不错了，何况这还是跟伟大的巴比伦王一样上等的膳食，你们竟敢拒绝…?”

所以，我们看到，在信仰的事上，内心坚定的原则，跟外表柔和谦卑的态度，这两者要很好地结合起来，就如成熟的果实，里面的核是很硬的，但外面的果肉是很柔软的，这才是圣灵所结的果子。

但以理的态度赢得了太监长的尊重，从刚才所读的第10节的经文看出，改变巴比伦王所派定的饮食，本来是一件违抗王命罪该万死的过错，现在变成了太监长反过来要请求但以理给个办法。

但以理就顺势请太监长给他们10天的时间试试，以素菜和白水作为他们这几天的饮食。这样的要求也不会太难为太监长。但我们想一想，一般来说，饮食习惯对一个人的影响，其实10天时间是难以看出来的，所以，但以理这里请求10天的时间作为验证，这是一心信靠上帝的确据，相信但以理和他的同伴们在这段时间内会恳切祷告，“上帝啊，求你为荣耀你名的缘故赐福保守我们，使外邦人知道顺从你的律例典章，其结果一定会胜过异教的神明。”

结果怎样呢？十天过去了，他们的面貌变得更加俊美，这与其说是短短十天饮食的结果，倒不如说是上帝特别的动工，要借着他们显明上帝赐给以色列人的律例典章，对人类是十分有益处的。

各位，大家认为在生活中的吃喝是小事吗？“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要荣耀上帝而行。”林前10:31，吃什么喝什么，这的确关系到我们的健康和人生的福祉，但比这些更重要的，就如保罗所说，都要为荣耀上帝而行。

有不少人认为，饮食的问题，所影响的仅仅是肉体方面的健康，我们引用几处预言之灵的话语来看看是不是这么回事：

“肉食对道德的害处不亚于对身体的害处。肉食有害于健康，但凡对身体有危害的，也会有害于人的思想和心灵。……”

《论饮食》第二十三章 肉食（蛋白质续），第49段，原文383面

请注意，这里强调了肉食对道德的害处如何？不亚于对身体的害处。

在《论饮食》同样一章当中，我们又读到更清晰的说明：

“在那些等候主降临的人们中，终必放弃肉食，停止以肉类来作为他们食物的一部分。我们的眼光应当始终如一守住这个目标，并为此坚定努力地工作。”

至于但以理所秉持的节制原则，预言之灵有直接的证言：

“上帝藉着希伯来青年所表现忠于节制原则的经验，向今日的青年说话。今日世上需要一班象但以理那样为正义的事业而敢作敢为的人。清洁的良心，坚强的双手，无畏的勇气，都是必需的。为了应付邪恶与道德之间的斗争，他们必须有不息不倦的警觉。因为撒但要用各种引诱的方式，在放纵食欲的事上试探每一个人。”{ 先知与君王，第三十九章　在巴比伦宫廷中，第32段，PK 488.3}

好的，关于这几节经文的补充说明，就先到这里为止，我们看到但以理和他的同伴是如何得胜了在巴比伦寄居期间的第一个考验。

但1:17这四个少年人，上帝在各样文字学问((学问原文作智慧))上赐给他们聪明知识。但以理又明白各样的异象和梦兆。

这届经文非常重要，虽然但以理是在迦勒底人的学校上学，但他跟朋友们度着圣洁、虔敬的生活，结果，上帝在各样文字学问上赐给他们聪明和知识，但以理有蒙恩得以明白各样的异象和梦兆。今天特别在中国大陆，因为没有教会学校，许多年轻人只能在世俗学校就读，如果他们也能像这四位希伯来青年一样，立志度圣洁的生活，上帝同样也会保守赐福他们，如同赐福但以理和他的同伴一样。

但1:18尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。
但1:19王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。
但1:20王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。

三年的学习期满，尼布甲尼撒王亲自检验他们的学习成果，这种情形，在中国古代相当于什么？相当于最后的殿试，就是由皇帝亲自在宫殿中当场考察，结果发现这四位希伯来少年真是与众不同啊，他们的智慧和聪明远胜过通国的术士和用法术的，真可谓“腹有诗书气自华”。需要说明的是，1：20这里所提到的术士，在当时是指真正有学问明白很多知识的，并不是游手好闲一知半解的人。

各位，我们想一想，今天我们所生活的时代，是不是跟但以理那个时代很像呢？饮食上的不节制，完全忽视上帝所赐的健康律，已经成了一种时尚。特别是中国人，天上飞的，地上走的，水里游的，没有不敢吃的。所以，上帝在末世代借着祂所拣选的使女怀爱伦，特别兴起了健康改良的运动，使上帝的子民不至于在饮食的问题上，随波逐流，偏离上帝的旨意。这是不是特别值得感恩的事呢？

但1:21到古列王元年，但以理还在。

但以理第一章以约雅敬在位第三年起头（前606-605），这里又以古列王元年（前538）收尾，前后贯穿67年，但以理本人也历经三朝，为官65年，直到古列元年。

跟但以理书后面几章惊心动魄的故事相比，但以理书第一章的内容，似乎显得波澜不惊。但假如那曾经感动先知但以理的灵，同样感动和光照我们的话，我们就很容易看出，这一章的记述所带给我们属灵的教训，同样是十分丰富的。

但以理和他的三个同伴当时生活在巴比伦帝国掌权统治的时代，这很容易让人联想到，我们今天所生活的末时代，正是启示录所揭露的，属灵意义上的巴比伦帝国掌权统治的世界，正如蒙启示的约翰所描述的，“你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。”(启示录 17:18 )

但以理书的内容，正是向我们迟钝的心灵发出启示和呼召，在这样的时代背景之下，上天所期望看到的，上帝的子民所应当具备的素质和表现。

“世界最需要的，就是不能被贿买也不能被出卖的人，是内心正直诚实的人，是能够直言无讳地指出罪恶的人，是良心忠于职责犹如磁针指向磁极的人，是即便天塌下来仍能坚持正义的人。”<教新7.19>

这段灵感的话语，用在但以理和他同伴的身上，是何等恰当！他们在巴比伦君王大臣面前的表现，正是我们应当在外邦人面前应有的表现。我们经常会看到，很多人在教会中像个信徒，在教会之外更像个外邦人。但圣书却教导我们说，你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或译：眷顾）的日子归荣耀给　神。(彼得前书 2:12 )这里为何没有说，你们在教会中要品行端正呢？因为那是根本不用强调的事。

但以理立志不以王的膳和王的酒沾污自己，这又很容易让我们想到启示录中所展示的末时代的一群人，“这些人未曾沾染妇女…他们是没有瑕疵的”，他们未曾沾染巴比伦让天下沉醉、惹动上天大怒的酒，也就是脱离了罗马天主教所散布的谬道之人。

我们又常听说，教会不是圣徒的博物馆，乃是罪人的医院。就一般的意义上来说，对这句话我是非常阿门！但圣书同时向我们启示了，在末时代在耶稣再来之前所应当献给新郎的是怎样的一个教会。

要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。(以弗所书 5:26-27 )

如果把但以理和他的同伴们看作是一个教会的话,我们所看到的,真是一个圣徒的博物馆,而不是一个罪人的医院。这样的教会，才适合作为圣洁无瑕疵的新妇献给荣耀再来的新郎！所以，我相信，怀爱伦所说，但以理书从某种特殊的意义上来说，正是写给末时代的书卷。在末时代要开启的，不应当仅仅是但以理书当中宝贵的预言信息，还有但以理和他同伴们得胜日常生活中的考验、得胜危机时刻的榜样，足以成为144000人效法的模范。

各位，上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。但以理在他们所处的时代，为上帝作了荣耀的见证，上帝同样需要在现今这个时代，你和我能成为像但以理那样活着的见证人！