来往奔跑 | 第十一讲 但以理书第五章（下集） 天谴骄王

“太后因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：‘愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好象神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒；现在可以召他来，他必解明这意思。’”

“太后”-根据希腊历史家希罗多杜斯(B.C.185)，这位太后是尼布甲尼撒王其中一位妻子Nitokris，一位颇有建树与权势的王后，可随意进出朝廷(斯4:11,16)。^[i]而伯沙撒自己的母亲在他登基9年后已逝世。^[ii]

1、太后与尼布甲尼撒王

这里所出现的“太后”，是尼布甲尼撒的妻子。[iii]她对但以理的描述与尼王相同，都是说“他里面有圣神的灵”（比较但4:8-9）。这里说“你父”，其实是指伯沙撒的祖父。太后欲为孙子排忧解难，回顾往事，对但以理充满了信任。

2、召但以理

第一次，尼布甲尼撒王作了关于大像的梦时，但以理没有被召，反而将要被杀；因他列在所有哲士行列之中。但是通过祷告，上帝给了他关于梦的奥秘和梦的讲解。于是但以理主动要求觐见王（但2章）。

第二次，尼布甲尼撒王作了大树的梦之后，起先找来了哲士，但他们没有能力解释出来。于是尼王请但以理来解。

第三次，伯沙撒王也是在所有的术士和哲士无力解读墙上的文字后，才去请但以理的。

3、两个“请”

我们要比较一下两个“请”。第一个“请”，是请吃饭、喝酒。伯沙撒王请了其他的人，并没有请但以理。第二个“请”，是因王出现麻烦了，所以才把但以理请来。

其实，这两种情形在今天也同样存在。世人在游乐玩耍之时，常常忘记了上帝的子民；在风调雨顺时，不会去想上帝，一旦出了问题，就想到要找上帝的子民来解决问题了。譬如：突然有病了，或是出车祸、有急难临到时，就会请一些基督徒去祷告。这种情形，在基督徒中也时有出现。其实，这种做法，与巴比伦人无异。

然而，真正的基督徒，应当为人排忧解难，对世上的罪恶，起到防堵的作用。耶稣曾在太5:13中讲了一句非常真实的话：“你们是世上的盐”。“盐”的作用是什么？其中一个重要的作用就是为了防腐。同样，耶稣教导我们要作“世上的盐”，就是要我们发挥防止腐败的影响力。这就意味着，我们总要给人存活的机会，而不要让人死。当然，这包括双重的意思。第一层意思，在今生给他人活着的希望；第二层意思，因着我们圣洁的影响力和感化力，也给他人带来永生的盼望。

其实，今天的世界之所以得以维持和延续,正是因为在这世上仍有一批虔诚的上帝子民。上帝应许亚伯拉罕，若能从所多玛城中找到十个义人，就不毁灭它。但令人遗憾的是，这城中最后连十个义人都找不到！结果被从天而降的硫磺火毁灭。如果这里没有盐——没有象罗得这样的义人存在的话，这座城恐怕早就毁灭了（见创1章）。

同理，这个世界之所以得到延续的原因，也是因其中有这些义人的存在！

1、但以理因年纪老迈，不在宫中

“但以理就被领到王前。王问但以理说：‘你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？’”（13）

但以理此时已是80多岁高龄的人了（公元前605年时约15-16岁，现在到了公元前539/538年）。但以理此时因年迈，没有在宫中。所以，这也可能是他没有被请赴宴的原因之一。但是当伯沙撒王出现危难时，他们又想起他来了，并且领他到王这里来。

2、伯沙撒不认识但以理，只是听说而已

 “王就问他说：‘你是被掳之犹大人中的但以理，就是我父王从犹大掳来的吗？我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。’”（13-14）

从这里我们可以看出，这位年轻的伯沙撒王自从继位以来，根本就不认识但以理，说明但以理已退隐多年。虽没有直接打交道，但王也有所耳闻。

接着在15节，他又说：“‘现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。’”

3、重申赏赐

16节：“‘我听说你善于讲解，能解疑惑，现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。’”

1、但以理拒绝礼品（17,18）

但以理首先拒绝了礼品，他说，“‘你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。’” （17)

在这里我们发现，但以理此时对这位年轻而又傲慢的伯沙撒的态度，和他对尼布甲尼撒的态度有着明显的区别。尼布甲尼撒王向来都是很恭敬、也很尊重但以理的，但这位年轻的王在此却。得十分傲慢。所以，但以理就以很严肃的口吻对他讲，我不需要你的赠品，也不要你的赏赐。但以理藉此声明，他为人的准则和术士们的准则不同。他被召来解读墙上的文字，并不是冲着地位来的，也不是冲着奖品来的。

因此，但以理在此首先打消了王的念头，因为伯沙撒在前面已经主动提出两项承诺：一是身穿紫袍，项带金链；二是在国中位列第三，也就是高官厚禄的赏赐。

或问：但以理为什么不愿接受王的赏赐呢？或许因为伯沙撒在上帝面前如此傲慢、荒淫，所以但以理不愿与他为伍，不愿接受他的赠品。再者，但以理的年纪也大了，已经80多岁了，王的赠品和赏赐对他来说，已没有多大的价值了。再说，但以理已经明白这几个字的意思了——巴比伦国马上就要倾覆了，这些赠品对于他来说，又有何用呢！显然没有必要，因此他说：

“‘王啊，至高的上帝曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒。’”（18）

但以理在此以一个老者的身份来教训这个晚辈。

2、“上帝赐的大权”（19）

“‘因上帝所赐他的大权，各方、各国、各族的人，都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。’”

请记住：但以理在此所强调的是——“上帝赐的大权”。尼布甲尼撒和巴比伦之所以能够兴盛，拥有全地的大权，但以理说是上帝赐他大权。

事实上，王的权柄的确是来自于上帝！“至高者在人的国中掌权，要将国赐给谁，就赐给谁。”

3、回顾（20,21）

“‘但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。’”

这里讲的是25年以前的历史（参但4章）。那时伯沙撒还没有出生，还不知道这事。但以理在此所要突出的主题是：权势是从上帝那里来的。“至高的上帝在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国”。他要将国赐与谁，就赐与谁；要立谁，就立谁！

4、写字的原因（22-24）

“‘伯沙撒啊，你是他的儿子(或作：‘孙子’)，你虽知道这一切，你心仍不自卑。’ ”（22）

圣书上说：“世人蒙昩无知的时候，上帝并不鉴察”（徒17:30）。“不鉴察”，表明上帝不去追究，但罪还是罪！然而，伯沙撒知道这些事情，却明知故犯，真是罪上加罪，无可推诿！

认识那至高掌权者的但以理就放胆的向王谏言说：“ ‘竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的上帝。因此，从上帝那里显出指头来写这文字。’ ”（23,24）

但以理在此指出墙上文字出现的原因：

因此，上帝就伸出指头来，写了这些文字。

其实，伯沙撒知道有关尼布甲尼撒以前的事，特别是第四章发生的事件。上帝在宣判之后，曾给了尼布甲尼撒十二个月的延缓期。可惜尼王未能好好利用。结果，大祸临头。作为尼布甲尼撒的后代，伯沙撒既知道这些事情，却并不从中受鉴戒，甚至做出如此无礼与罪恶之事，所以这时就没有延期的机会了。上帝的宣判既在当晚发出，就在当夜执行了。

因此，我们看到，第四章是延期审判；而第五章是立即执行。

“‘所写的文字是，弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。’”（ 25)

1、“弥尼”：属亚兰文（münë´），作为名词时，它是一种度量单位，尤指金或银。“弥尼”也相当于希伯来文的“米那”，一个米那等于50舍克勒。作为动词时，意即“计算”、“数算”。[iv]当时观兆的人不是不认识这些字，而是他们不知道它的意思究竟是什么？就好像随便拿几个字组合在一起一样，不明白其意如何。

2、“提客勒”：原文（Tüqël）是亚兰文，与希伯来文的(shekel )是同源字，即中文翻译的“舍克勒”，它也是一种计量单位，是用来称重量和衡量价值的。

3、“乌法珥新”：原文(ûparsîn)的“乌”是音译的“和、与”，即英文的 “and”，字根是就是后面28节的“毗勒斯”（Pürës，相当于英文的prs），就是“分裂”、“分开”的意思。作为数算的单位，它等于半个“米那”。

4、但以理的讲解（26-28）

“弥尼，就是上帝已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；毗勒斯(与乌法珥新同义)，就是你的国分裂，归于玛代人和波斯人。”

这里提到的“归于玛代人和波斯人（即玛代波斯）”，正如但以理在前面说到，上帝“凭自己的意旨立人治国”。现在他要立玛代波斯的人来治国。

现代学者们也与当时的术士一样，不明白但以理是如何得出这一解释的。其根本原因就是不能认出上帝的手迹，没有上帝的灵。

在圣书中，一舍克勒=20季拉。见利27:25；民18:16；结45:12。

我们若把这几个数字加在一起，就是以下的式子，其总和是2520季拉。而2520除以360（预言时间一载的日子）正好等于七年。

弥尼与提客勒

但以理似从墙上所写的字里包含的2520这个数字看出，伯沙撒的“七期”已经到头了。他不会象他的祖父尼布甲尼撒那样，重回王位，而是国要分裂，归于玛代人和波斯人。

5、伯沙撒的命运

我们发现，在这墙上所显示的几个文字中间，并没有提到对伯沙撒本人的判决。这就意味着没有宣判他的死刑。可见，上帝还是给他悔改的机会，正如上帝也给了在十字架上的强盗悔改的机会一样。

当然，我们不知道伯沙撒究竟悔改了没有，或许他注定不悔改了。但是上帝还是给他一个机会，就好比以前上帝也曾给尼布甲尼撒悔改的机会一样。退一步讲，即使伯沙撒这时候悔改了，甚至也可能被杀，但是他个人的命运终究改变了。所以我们发现，在这个判决中，上帝并没有赶尽杀绝。从下面但以理得赏的事来看，这位骄傲的王似乎有悔意也未可知。

“ 伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。”

1、但以理得赏

正如王所应允的，结果但以理被穿上紫袍，戴上金链，又被列为“国中第三”。

或问：王为什么当时就兑现他的话呢？前面我们看到，他因自己的罪，同时也因上帝神圣的临格而深感恐惧。现在真正代表上帝的人来了，他就不敢在他面前冒然说话了。

其次，他当着众人说出去的话是不能收回来的。哪怕是最后一句话，在最后他也要留下信守诺言的样子。

2、伯沙撒当夜被杀

很可惜，伯沙撒当夜被杀。也许他当时只有足够的时间来封赏但以理。如果说他有悔改的可能，那么我们发现，他悔改的机会也是很少的！因当夜他就被杀了。可见，对于伯沙撒的审判当时就临到了。

至此，称雄一时的巴比伦帝国覆没，给后人留下无限唏嘘。但以理所辅佐过的两位王的是非功过，似也形成鲜明的对比。[v]

尼布甲尼撒和伯沙撒的比较

3、米底亚（或作“玛代”）人大利乌取了迦勒底国

关于这位玛代人大利乌，成了但以理书一个颇具争议的问题。从历史上看，玛代并未统治过巴比伦，统治巴比伦的是波斯人。有许多学者，也提出了不同的解决方案。以下二种说法，似较为合理：

一）出于人

第一种赏赐和赠品是伯沙撒给的，是出于人的。

二）出于上帝

另一种是出于上帝的。在第四章中，上帝反复地教导尼布甲尼撒王，要他明白：“至高者在人的国中掌权，要将国赐给谁，就赐给谁。”说明王位是上帝的赠品。

请大家注意，《但以理书》中每一章每一节都有其内在的逻辑！第五章的结尾延续了第四章的主题——“上帝要将国赐给谁，就赐给谁。”在第四章，王位还是在尼布甲尼撒的手上。但是到了第五章，上帝就把王位从一个人身上拿走，赐给了另一个人。第六章就要讲到这位新获得王位的人。

第一，地上的政治体制和上帝之间的关系。

第二，上帝如何处理地上的政治。对于地上的王国与政权，是予是夺？

第三，个人对上帝的责任。

第四，个人对政权的责任和义务。

一）个人对政权的责任和义务

虽然但以理对伯沙撒的做法并不赞同，但这并没有改变他不听从皇帝的话。皇帝让他做什么，他还是做什么。他忠实地来到王宫，忠实地给王讲解，并未采取不合作的态度。

因此，作为今天的基督徒，我们对于政治和国家，也应当采取合作的态度。尽管可能对某个政体非常不赞同，但是这并不能改变我们对政权有效忠的义务。

二）个人对上帝的责任

在如此政权之下，但以理依然表现出对上帝的忠诚。虽有高官厚禄的诱惑，仍不为所动，而是要把上帝的旨意忠实地传达出来。他忠实于上帝所赋予的使命，当地上的政权向上帝挑战，把自己的位置摆得高过上帝时，就面临了一个被拔出的命运。

三）上帝如何处理地上的政治

上帝对巴比伦最后的处理就是把它挪掉，把王位赐给别人。换句话来说，在这一切的事上，最终的统治权在于上帝。上帝掌控着这一切，而没有超出他的范围之外！

四）地上的政治体制和上帝之间的关系

上帝保留着对王权更改的权力，上帝将王权交给谁，就由谁来作王。

总之，我们在第五章不仅看到了伯沙撒个人命运的覆没，而且也看到了一个家族的灭亡和一个国家的灭亡。三重悲剧同时发生了！同时，我们还从巴比伦的覆没中看到，当撒但的支持者与跟从者象巴比伦四周的护城河一样枯干时，魔鬼撒但的日子也就走到了尽头！

[i] Strassler, 96-104.

[ii] Doukhan, 79.

[iii]同上，566。

[iv] F.Brown, S. R. Driver, C. A. Briggs, The Brown-Driver-BriggsHebrew and English Lexicon (Oxford: Clarendon Press, 1907) in BibleWorks 8.0.

[v] Zdravko Stefanovic,Daniel: Wisdom to the Wise(Nampa, PacificPress,2007),187-198.

[vi] Archer, “Daniel,”18-19, 76.

[vii] Raymond B. Dillard,Tremper Longman, An Introduction to theOld Testament (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1994), 335.

[viii] Thomas L. Constable, Notes on Daniel (2009 Edition), 63, http://www.soniclight.com/constable/pdf/daniel.pdf(accessed Dec. 11, 2009).

[ix] Shea, Daniel: A Reader’s Guide, 84.